Attilio Bianchi

Leggere di più

Piergiorgio Frassati
Il presunto miracolo che potrebbe finalmente aprire la canonizzazione di Pier Giorgio Frassati nell’Anno Santo 2025 nel centenario della morte è allo studio dal 2016 al dicastero delle cause dei Santi. L’annuncio è arrivato dal cardinale prefetto Marcello Semeraro alla XVIII assemblea nazionale dell’Azione Cattolica il 27 aprile. Beatificato nel 1990, Pier Giorgio, figlio del proprietario e direttore de «La Stampa» muore a 24 anni di poliomielite fulminante dopo una vita dedicata alla fede, alla preghiera e ai poveri lasciando un segno indelebile nella vita di molti: la famiglia e il padre Alfredo ne scoprono pienamente la figura ai funerali quando nella chiesa parrocchiale della Crocetta si accalca la Torino dei ricchi e dei miserabili, dei quartieri bene e delle stamberghe, degli studenti del Politecnico e delle associazioni cattoliche, dalla Fuci all’Azione Cattolica, dalle Conferenze di San Vincenzo al Terz’Ordine domenicano (si faceva chiamare «fra Gerolamo Savonarola»). Sulla sua proverbiale spensieratezza scende un’ombra nell’ultima parte dell’esistenza. Il 14 febbraio 1925 scrive alla sorella: «Tu mi domandi se sono allegro; e come non potrei esserlo? Finché la fede mi darà forza sempre allegro! Ogni cattolico non può non essere allegro: la tristezza deve essere bandita dagli animi cattolici; il dolore non è la tristezza, che è una malattia peggiore di ogni altra. Questa malattia è quasi sempre prodotta dall'ateismo, ma lo scopo per cui noi siamo creati ci addita la via, seminata sia pure di molte spine, ma non una triste via: essa è allegria anche attraverso i dolori».

Record di armamenti degli ultimi 15 anni
«La guerra sempre è una sconfitta in cui chi guadagna di più sono i fabbricatori di armi» non si stanca di dire Papa Francesco. E l'Istituto internazionale di ricerche sulla pace (Sipri) di Stoccolma, il più autorevole e indipendente, per il 2023 constata sconfortato: «Non c'è regione del mondo dove la situazione sia migliorata». Quanto si spende in Europa non è una sorpresa: con due guerre nell'area mediterranea-europea che coinvolgono indirettamente i Grandi con forniture miliardarie a Israele e all'Ucraina da parte degli Stati Uniti e all'Ucraina dai Paesi europei, il 2023 è l'anno dell'aumento record della spesa militare.
Nel 2023 si sono spesi in armamenti 2.443 miliardi di dollari (2.293 miliardi di euro), il 2,3% del Prodotto interno globale, con un incremento del 6,8% in tutto il Pianeta: «Non c'è zona in cui le cose siano migliorate». Di conflitti - in quella che il Papa Bergoglio definisce «la Terza guerra mondiale a pezzi» - se ne contano parecchi ma dal 2022 sono scesi sul campo di battaglia gli Stati che hanno l'arma nucleare come Russia e Israele. La Russia di Putin è supportata dalla Corea del Nord, anch'essa dotata di armi nucleari, e dall’Iran che lavora all’atomica. Per sostenere l'Ucraina la Nato chiede di destinare alla difesa almeno il 2% del pil. Il Congresso americano ha appena varato un pacchetto di aiuti: 29 miliardi di dollari vanno all'industria bellica statunitense per la produzione di armi.

Dottrina della Fede, ecco le gravi violazioni della dignità umana
La dichiarazione “Dignitas infinita”inquadra ed elenca alcune situazioni problematiche particolarmente attuali.
La dichiarazione «Dignitas infinita» del dicastero per la Difesa della fede non è un documento strettamente papale – nel senso che non è firmato da Francesco - ma è da lui voluto e approvato. Subito, l’8 aprile 2024, appare un testo fondante del papato bergogliano. Se ne sono resi conto i media, italiani e stranieri, che gli hanno riservato ampi spazi. Il testo richiede cinque anni di lavoro e include il magistero papale dell’ultimo decennio: dalla guerra alla povertà, dalla violenza sui migranti e sulle donne all’aborto, dalla maternità surrogata (l’«utero in affitto») all’eutanasia, dalla teoria del «gender» alla violenza digitale, che miete tante vittime. Si potrebbe azzardare che è la «Dichiarazione cristiana dei diritti dell’uomo» nel 75° della «Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo», adottata dall'Assemblea Onu il 10 dicembre 1948 a Parigi con la risoluzione 219077A. In 30 articoli la parola «dignità» appare cinque volte, in punti strategici.

Tre capitoli contengono i fondamenti delle affermazioni sulle «gravi violazioni della dignità umana». La Chiesa riafferma «l’imprescindibilità del concetto di dignità della persona umana nell’antropologia cristiana». Alcuni temi portanti del recente magistero pontificio affiancano quelli bioetici contenuti nella «Donum vitae. Il rispetto della vita umana nascente e la dignità della procreazione», istruzione della congregazione per la Dottrina della fede del 22 febbraio 1987, firmata dal prefetto cardinale Joseph Ratzinger. I quotidiani italiani hanno titolato prevalentemente sul «no» alla maternità surrogata. Nell’elenco, «non esaustivo», ci sono: guerra; povertà; sfruttamento di migranti, donne e bambini; tratta delle persone. La dichiarazione contribuisce a superare la dicotomia tra quanti si concentrano sulla difesa della vita nascente o morente e dimenticano gli altri attentati contro la dignità umana; e coloro che si concentrano solo sulla difesa dei poveri e dei migranti dimenticando che la vita va difesa dal concepimento alla naturale conclusione.

«La Chiesa, alla luce della Rivelazione, conferma in modo assoluto la dignità ontologica della persona, creata a immagine e somiglianza di Dio e redenta in Cristo; dignità inalienabile che corrisponde alla natura umana al di là di qualsiasi cambiamento ed è un dono presente in un bambino non ancora nato, in una persona priva di sensi, in un anziano in agonia. La Chiesa proclama l’uguale dignità di tutti gli esseri umani, indipendentemente dalla loro condizione e qualità di vita». Cristo «ha confermato la dignità del corpo e dell’anima e ha rivelato che l’aspetto più sublime della dignità dell’uomo consiste nella sua vocazione alla comunione con Dio».

Sbagliano coloro che a «dignità umana» preferiscono «dignità personale» perché «intendono come persona solo un essere capace di ragionare e sostengono che non avrebbe dignità personale il bambino non ancora nato e neppure l’anziano non autosufficiente, come neanche il disabile mentale. La Chiesa insiste: «La dignità intrinseca di ogni persona rimane al di là di ogni circostanza e il concetto di dignità umana viene spesso usato in modo abusivo per giustificare una moltiplicazione arbitraria di nuovi diritti, come se si dovesse garantire la capacità di esprimere e di realizzare ogni preferenza individuale o desiderio soggettivo». L’esempio più clamoroso arriva dalla Francia: il presidente Emanuel Macron ha voluto che la «libertà di aborto» fosse inserita nella Costituzione e ora impegna la Francia nell’inserire la «libertà di aborto» tra i diritti umani fondamentali.

Nell’elenco delle «gravi violazioni della dignità umana» c’è «tutto ciò che è contro la vita, come omicidio, genocidio, aborto, eutanasia, suicidio volontario; tutto ciò che viola l’integrità della persona come mutilazioni, torture inflitte al corpo e alla mente, costrizioni psicologiche; tutto ciò che offende la dignità umana: condizioni subumane, incarcerazioni arbitrarie, deportazioni, schiavitù, prostituzione, mercato delle donne e dei giovani; ignominiose condizioni di lavoro in cui i lavoratori sono trattati come strumenti. La pena di morte viola la dignità inalienabile di ogni persona».

Il Papa il 1° agosto 2018 ha inserito nel «Catechismo»: «La Chiesa insegna, alla luce del Vangelo, che “la pena di morte è inammissibile perché attenta all’inviolabilità e dignità della persona” e si impegna per la sua abolizione in tutto il mondo». Il «dramma della povertà è una delle più grandi ingiustizie». La «guerra è una tragedia che nega la dignità umana ed è sempre una sconfitta dell’umanità, al punto che è molto difficile sostenere la “guerra giusta”».

Condannato è «il travaglio dei migranti la cui vita è messa a rischio». Così la «tratta delle persone ha dimensioni tragiche, attività ignobile, vergogna per le società che si dicono civilizzate». Così occorre lottare contro «commercio di organi e tessuti umani, sfruttamento sessuale di bambini e bambine, lavoro schiavizzato, compresa la prostituzione, traffico di droghe e armi, terrorismo, crimine organizzato, abuso sessuale».

Netta la condanna dell’aborto: «fra tutti i delitti che l’uomo può compiere contro la vita, l’aborto procurato è grave e deprecabile. La difesa della vita nascente è intimamente legata alla difesa di qualsiasi diritto umano». No alla maternità surrogata, «attraverso la quale il bambino diventa un mero oggetto, una pratica che lede gravemente la dignità della donna e del figlio». No all’eutanasia e suicidio assistito confusamente definiti «morte degna»: «La sofferenza non fa perdere al malato la dignità che gli è propria in modo intrinseco e inalienabile». Importanti sono le cure palliative ed evitare ogni accanimento terapeutico o intervento sproporzionato. No alla poligamia e al femminicidio.

Codificati il trattamento degli omosessuali e la violenza digitale. Verso gli omosessuali va evitato «ogni marchio di ingiusta discriminazione e ogni forma di aggressione e violenza: contrasta con la dignità umana che persone siano incarcerate, torturate e private della vita unicamente per il proprio orientamento sessuale»: perciò propone di «depenalizzare i reati contro l'omosessualità». La «teoria del “gender” è pericolosissima perché cancella le differenze nella pretesa di rendere tutti uguali. Voler disporre di sé, come chiede la teoria del “gender” significa cedere alla tentazione dell’essere umano che si fa Dio e negare la più grande tra le differenze esistenti tra gli esseri viventi: quella sessuale». Negativo il giudizio sul «cambio di sesso». Infine «la violenza digitale si diffonde attraverso i social media, la diffusione della pornografia, lo sfruttamento delle persone a scopo sessuale o tramite il gioco d’azzardo».

Pier Giuseppe Accornero

Hani: la cura impossibile

In ogni guerra, da quella più dimenticata a quella sotto i riflettori del momento, le storie di tanti uomini e donne si intrecciano in un vorticoso mistero di dolore, sofferenza, speranza, morte, salvezza.
Ed è proprio di una di queste storie di cui voglio raccontarvi … la storia di Hani.
Hani è uno dei tanti che a seguito di incidenti o malattie sono in lista d’attesa per un trapianto di reni. Quest’uomo da tempo è costretto a sottoporsi a dialisi periodica per sopravvivere. Fin qui nulla di eccezionale, se non la necessità di ricorrere ogni due giorni ad un centro specializzato, o ad un ospedale, per la depurazione del suo sangue. La sfortuna però, vuole che Hani risieda a Gaza, in quanto sacrestano e collaboratore della Parrocchia cattolica della Sacra Famiglia. Quando nelle scorse settimane tutti gli ospedali nel nord di Gaza sono stati messi fuori servizio, uno dopo l’altro, a causa della guerra, Hani è partito da solo verso sud per cercare un ospedale, ancora in grado di effettuare la dialisi. Ha ricevuto cure irregolari fino a che è stato impossibile anche in quei luoghi.
Allora, Hani non si è perso d’animo ed ha cercato di tornare al nord, dalla sua famiglia, sperando nell’impossibile. Ma anche questo è stato impraticabile: a nessuno infatti, che ha lasciato il Nord di Gaza, è permesso di ritornare. Hani ha trascorso così gli ultimi giorni della sua vita, alla ricerca disperata di cure e di aiuto. E’ morto solo, lontano dai suoi familiari (moglie e figli piccoli) e privato di cure adeguate. E’ morto senza che nessuno gli tenesse la mano, è morto senza la dignità che meritava. Seppellito al sud dove non ci sono cimiteri cristiani e sacerdoti.
Solo la forza della preghiera, del Patriarcato latino di Gerusalemme e dei suoi familiari, è riuscita a lenire la sofferenza e a far sentire forse meno solo, un uomo abbandonato al suo ”destino”, dall’insipienza e dai danni provocati  dalla guerra (dagli effetti collaterali).
Claudio Castaldello, 21/02/2024

Aleksej Navalny : Coerenza e amore
Mentre in tutte le città i russi continuano a deporre fiori  per onorare Aleksej Navalny  e a sfidare le autorità che fermano centinaia di persone e fanno sparire immediatamente i fiori deposti in suo onore;
mentre il suo corpo rimane inaccessibile ai suoi cari e non sapremo se lo diventerà e quando (anche solo per una preghiera); mentre i misteri sulla sua morte rimangono tutti, ciascuno di noi si chiede: perché Navalny ha deciso di sacrificarsi, perché quest’uomo ha deciso di rinunciare a tutto quello che aveva, andando incontro a morte pressoché certa?
Per tentare di rispondere a questa domanda partiamo da una data e una fotografia: 17 gennaio 2021, l’immagine, fissa un momento decisivo per lui, il momento storico in cui Navalny saluta alla dogana di Berlino la moglie, prima di rientrare a Mosca; consapevole che sarà l’ultima volta che vedrà la moglie da uomo libero.
Ci sono scelte nella vita di ciascuno di noi che ci definiscono più di altre e che ci dicono davvero chi siamo e chi vogliamo essere. Aleksej alla dogana di Berlino, ha di fronte il il dilemma se rimanere in esilio, o se rientrare in Russia (dopo l’avvelenamento del 2020). Puo’ infatti decidere di fare l’esule, eroe, pagato a peso d’oro per libri, conferenze, ecc… È un uomo giovane, ha tutto da perdere: l’amore, gli affetti, il denaro, la felicità, la libertà e la vita. Invece sceglie di tornare in patria, da solo, con la certezza di essere arrestato. Il bacio alla moglie rappresenta l’ultimo saluto a queste certezze.
Il seguito è storia recente: l’arrivo in RUSSIA e subito l’arresto con condanna a 9 anni per “estremismo” e poi altri 10. Lo spediscono in carcere vicino a Mosca e poi in Siberia in un campo di prigionia speciale.
Qui, finisce 27 volte in cella di isolamento per mancanze minime (ad esempio lavarsi il viso prima dell’orario stabilito, oppure un bottone della divisa non allacciato). Ogni volta sono 15 giorni di isolamento a meno 30 gradi in celle senza riscaldamento,   con pochissimo cibo e un freddo giaciglio dove potersi sdraiare solo qualche ora la notte. E ogni volta perde circa 4 kg. di peso.
Dopo tutto questo e tanto altro, diventa assolutamente secondario sapere perché subito dopo San Valentino (14 febbraio) il suo cuore ha smesso di battere. La domanda vera è Perché??? Perchè Aleksej Navalny ha deciso di sacrificarsi, perché ha deciso di rinunciare a tutto ciò che aveva? Ed era tanto ciò che aveva: l’amore, gli affetti i figli, la libertà, l’ammirazione di molti. La risposta non la conosceremo mai… se non quando ci reincontreremo in una dimensione di Pace, giustizia, amore.
Una cosa però la sappiamo. Sappiamo e   abbiamo la certezza che proprio in questo suo sacrificio, dimora la sua grandezza… Vogliamo sentirlo vivo con le sue parole profetiche, colme di tenerezza e di amore: “se dovessero uccidermi, significa che saremo diventati incredibilmente forti … L’unica cosa che fa bene al male è che il bene non faccia niente … Quindi non siate inerti e indifferenti, non arrendetevi mai”.
E rivolto a sua moglie, proprio nel giorno degli innamorati, tutta la sua ultima tenerezza: ”Amore abbiamo tutto, come in una canzone: tra noi ci sono città, luci di decollo degli aeroporti, bufere blu di neve e migliaia di chilometri, ma ti sento vicina ogni secondo e ti amo sempre di più”.
L’amore di due vite che stanno diventando una “Carne sola”.
Claudio Castaldello, 21/02/2024

“Sonnambuli”: fotografia di un Paese di fronte ad un bivio.
Una società italiana affetta da sonnambulismo, che si mette una mano davanti agli occhi e ignora i presagi. È quella che viene raccontata dal 57esimo rapporto Censis sulla situazione sociale del Paese.
Ogni anno il rapporto del Centro Studi Investimenti Sociali, (che da più di 50 anni svolge una costante e articolata attività di ricerca, consulenza e assistenza tecnica in campo socio-economico) ci fa capire a che punto siamo come sistema Paese.
I dati presentati a inizi dicembre sono da allarme rosso: l’Italia ormai è un paese di “sonnambuli” e di cittadini in preda a “scosse emozionali”.
Il rallentamento della crescita, la crisi demografica, il ritorno delle guerre, le incognite sul welfare, i migranti in entrata e i giovani in uscita: sono solo alcuni dei temi che suscitano preoccupazione, ma che la maggior parte degli italiani preferisce ignorare.
Sempre di più gli italiani che fuggono all’estero. Sono circa sei milioni i concittadini residenti all’estero.
Un fenomeno in crescita ogni anno che coinvolge soprattutto i nostri giovani. Solo nell’ultimo anno le iscrizioni per l’espatrio sono state 82mila da parte di italiani con età tra i 18 e i 34 anni.
Altro dato è il crollo dei matrimoni e della natalità.
Con questo trend, nel 2050 i 18-34enni saranno poco più di 8 milioni, appena il 15 per cento della popolazione.
Ma il dato più significativo è proprio questa sorta di “sonnambulismo”
Il riferimento è ad alcuni fenomeni economici e sociali facilmente prevedibili e tuttavia rimossi dall’agenda di tutto il Paese.
Ormai a livello di massa manca la capacità di un ragionamento “razionale” capace di discernere fra mille notizie e affermazioni, spesso incoerenti e contraddittorie. 
                                            Il mercato dell’emotività fertile terreno per paure amplificate
 Altro dato riscontrato è il fatto che gli italiani ormai vivono di ‘scosse emozionali’, che trasformano quasi tutto in emergenza.
 E se tutto è emergenza alla fine ‘nulla lo è veramente’, così si chiudono gli occhi sulle cose veramente importanti.
Così trovano terreno fertile paure amplificate, l’improbabile e il verosimile: la paura per il clima impazzito, la paura per lo straniero, la paura  per sempre più povertà e violenza: “Sono scenari ipotetici che paralizzano anzi generano inerzia” secondo il Censis.
Alla fine, magra consolazione, gli italiani sembrano ripiegare su quelli che vengono definiti ‘desideri minori’, non più con lo sguardo al futuro ma affannosa ricerca di “pezzi” di benessere e piaceri quotidiani immediati e spiccioli.
                                           Davanti ad un bivio
Il Paese è ormai davanti a un bivio: da una parte, stiamo camminando placidamente verso un deciso declino.
Dall’altra, c’è il risveglio dallo stato di “sonnambulismo” (come lo ha definito il Censis). Esso comporta il ritornare a “pensare con la propria testa” e riscoprire la capacità di riconoscere la condizione in cui l’Italia si trova, di smettere di nascondere i problemi reali e di cercare di riassumere il proprio ruolo nella società, dando comunque il proprio contributo in termine di partecipazione, di discernimento e di idee.
                                        Risvegliamo la nostra ricchezza culturale
 Perché questo accada occorrono almeno due condizioni riferisce il sociologo Magatti: “In primo luogo, che la politica parli al Paese con verità e lungimiranza, indicando una strada realistica, benché difficile, di come si possa abitare un mondo che sempre più sarà fatto di sostenibilità e digitalizzazione. La seconda condizione è che le forze vive e creative tuttora presenti nel tessuto sociale e civile si adoperino per un processo di vera riconciliazione nazionale, possibile solo con un deciso riorientamento culturale”. 
Il cambiamento di fondo che questo tempo richiede a ciascuno   è infatti quello di abbandonare l’idea iper-individualista che ha dominato gli ultimi trent’anni, l’idea che ciascuno fa per sé, che gli altri sono solo avversari e non amici, che tutto è dovuto.
Questo ci ha di fatto trascinati verso il declino. Un declino che non ha risparmiato le nostre Chiese, le nostre comunità e le nostre diocesi.
“Oggi occorre riconoscere che tutto è relazione. Ogni persona è in relazione con ciò che la circonda e con le generazioni che verranno. Ogni impresa esiste in rapporto all’ambiente e al territorio in cui opera. Ogni Stato gode di una sovranità in rapporto a sovranità più grandi. È questo il tema vero, di natura culturale – addirittura spirituale – che soggiace alla questione della sostenibilità. Come papa Francesco non si stanca di ricordarci”. Dice sempre il sociologo Mauro Magatti.
                                    Un Nuovo patto fra Generazioni
 E’ tempo di ricostruire un nuovo patto tra le generazioni, che traduca in fatti concreti ciò che questo tempo ci sta dicendo: e cioè che non ci sarà più crescita economica se non ci dedichiamo a prenderci cura delle condizioni sociali, demografiche, ambientali, culturali, educative, istituzionali che rendono possibile la stessa crescita.
Si tratta evidentemente di riprendere in mano la propria Storia.
Certamente un cammino impegnativo e difficile, che parte dal riportare la gente ad interessarsi del bene Comune. Un percorso sicuramente alla portata del nostro codice genetico e culturale, un risveglio nella passione del nostro essere italiani.
Claudio Castaldello                        20/01/2024

Il grano, e la gmg: Francesco papa
«Preghiamo per la martoriata Ucraina, dove la guerra distrugge tutto, anche il grano». «Vi chiedo di accompagnarmi con la preghiera nel viaggio in Portogallo in mezzo a tantissimi giovani. Alla Vergine affido i pellegrini della GMG e i giovani del mondo». Dice Papa Francesco nella preghiera mariana di domenica 30 luglio 2023.
Il viaggio a Lisbona (2-6 agosto) parte dall’appello a non distruggere il grano «grave offesa a Dio perché il grano è un suo dono per sfamare l'umanità. Il grido dei milioni di fratelli e sorelle che soffrono la fame sale fino al cielo». Si rivolge «alle autorità della Federazione Russa affinché sia ripristinata l'iniziativa del Mar Nero e il grano possa essere trasportato in sicurezza». In un’intervista a «la Repubblica» il segretario generale dell’Onu il portoghese Antonio Guterres critica la decisione di Putin di interrompere «Black Sea Initiative», l’accordo mediato dalle Nazioni Unite che ha consentito l’esportazione sicura di oltre 33 milioni di tonnellate di cereali e prodotti alimentari in 45 Paesi con oltre mille navi. «Togliere dal mercato milioni e milioni di tonnellate di grano significa portare a prezzi più alti e gli aumenti saranno pagati da tutti, ovunque, e in particolare dai Paesi in via di sviluppo e dalle persone vulnerabili nei Paesi a reddito medio e persino sviluppati».
C’è un precedente storico assai preoccupante: «Holodomor» l’olocausto ucraino, la carestia che si abbatté sull’Ucraina novant’anni fa, tra il 1929 e il 1933, risultato di politiche crudeli dell’Unione Sovietica e di Jozif Stalin, il più dispotico e sanguinario dittatore. Aggiunge Guterres: «Anche se non c'è nulla di ottimistico sulla rapida conclusione del conflitto, continueremo a offrire piattaforme di dialogo per ridurre la sofferenza delle persone». E aggiunge: «Russia e Ucraina sono entrambe essenziali per la sicurezza alimentare globale e rappresentano il 30 per cento delle esportazioni mondiali di grano, orzo, mais, olio di girasole». Ma a Mosca Vladimir Putin è sordo: il piano di pace in Ucraina e l'accordo sull'esportazione di grano attraverso il Mar Nero – dice - non sono correlati. Una cosa non ha niente a che fare con l'altra». Il dittatore di Mosca allunga le mani sull’Africa. I Paesi africani chiedono il ripristino dell'accordo per il transito di grano sul Mar Nero. Per Guterres «le interruzioni di energia e grano devono finire immediatamente. L'accordo sul grano deve essere esteso a beneficio di tutti i popoli, in particolare di quelli africani. La guerra in Ucraina deve finire e può finire solo sulla base della giustizia e della ragione».
Il 42° viaggio internazionale di Francesco inizia alle 7.50 del 2 agosto. A Lisbona è accolto nel Palazzo nazionale di Belèm dal presidente della Repubblica Marcelo Rebelo de Sousa; poi incontra le autorità, la società civile e il corpo diplomatico. Nel pomeriggio nel monastero dos Jerònimos celebra i Vespri con vescovi, sacerdoti, diaconi, consacrati-e, seminaristi e operatori pastorali. Il 3 agosto l’incontro con gli studenti alla Universidade Catòlica Portuguesa; a Cascais saluta i giovani di «Scholas Occurentes». Nel pomeriggio accoglienza della Gmg: in serata Via Crucis con i giovani. Sabato 5 agosto sarà a Fatima: discorso e recita del Rosario con i giovani malati. Nel pomeriggio a Lisbona incontro privato con i gesuiti portoghesi. A sera la veglia dei giovani nel Parco Tejo dove domenica 6 Messa conclusiva, consegna della croce e annuncio della sede della prossima GMG internazionale. Dopo l’incontro con i volontari, partenza e arrivo a Fiumicino alle 22.15. Per la seconda volta visita il santuario mariano portoghese: c’era stato il 12-13 maggio 2017 nel centenario delle apparizioni di Maria alla Cova da Iria e canonizzò i due piccoli veggenti Francesco e Giacinta Marto. Questa è la sua quarta GMG dopo Brasile (2013), Cracovia (2016) e Panama (2019). Prevista per il 2022, è stata spostata per il Covid-19, sul tema «Maria si alzò e andò in fretta» (Luca 1,39). Nel videomessaggio il Papa parla di «una cosa bella. Mettete lì la speranza perché si cresce molto in una Giornata come questa. La Chiesa ha la forza dei giovani. Sfidate egoismi e pigrizia, renderete il mondo migliore. Vorremmo una vita diversa, senza sfide, senza sofferenze. Non c’è per noi volontà migliore di quella del Padre».
Sono 65 mila giovani italiani a Lisbona 81.500 torinesi) con 106 vescovi, poi sacerdoti, religiosi-e educatori e animatori di 180 diocesi: il punto di riferimento è «Casa Italia» nella scuola dalla Suore di Santa Dorotea della Frassinetti in rua Artilharia. Il «quartier generale tricolore» è stato inaugurato da nons. Giuseppe Baturi, arcivescovo di Cagliari e segretario generale della Cei. I ragazzi partecipano alle catechesi tenute dai vescovi. Sottolinea don Michele Falabretti, bergamasco, responsabile del Servizio nazionale per la pastorale giovanile: «Quella di Lisbona è un’esperienza particolare: la generazione che vi prende parte, per questioni anagrafiche, non ha mai vissuto qualcosa di simile». Fra i 13 «patroni» della GMG ci sono vari subalpini: San Giovanni Bosco; beati Pier Giorgio Frassati e Chiara «Luce» Badano; l’adolescente lombardo beato Carlo Acutis e l’«inventore» della Giornata San Giovanni Paolo II. Francesco vuole pregare in modo speciale Maria per la fine della guerra nel cuore dell’Europa e di tutte le guerre. Il gesto del Vescovo di Roma si collega a un altro: poco più di un mese dopo l’invasione russa dell’Ucraina, Papa Bergoglio consacrò la Russia e l’Ucraina al Cuore Immacolato di Maria in San Pietro il 25 marzo 2022. La consacrazione della Russia venne richiesta un secolo fa da Maria apparsa ai pastorelli di Fatima.
Pier Giuseppe Accornero

I negazionisti e la scienza, di Riccardo Luna
Sono più di quelli che muoiono per molti tipi di tumore, per dire. E sono comunque troppi. Oppure la sostenibilità sociale, che le destre europee usano per provare a fermare qualsiasi provvedimento per l’ambiente, ignora “i morti di caldo”? Quelli non contano? E son stati più di 18 mila l’anno scorso in Italia, più di 65mila in Europa.
( … ) ll fatto è che i conservatori hanno deciso che il nuovo avversario da battere non sono più i comunisti ma gli ambientalisti. Come se conservare la vita della specie umana sul Pianeta non dovesse essere il primo obiettivo anche di un conservatore. E invece basta prendere un qualunque giornale di destra per accorgersi che ogni giorno qualunque misura che punti a ridurre le emissioni climalteranti viene derisa e attaccata. Ieri c’era un articolo che provava a sostenere che la Co2 faccia bene al pianeta mettendo in fila una tale sequela di scemenze che veniva voglia di ignorarlo. Ma è un errore: è venuto il momento di smontare quelle scemenze, una per una, ogni giorno. Perché sono pericolose. E spiegare ogni giorno quello che sta accadendo. Non nei convegni di specialisti ma parlando alla gente. Su due importanti emittenti francesi le previsioni del tempo sono appena state allungate di qualche minuto per consentire ai meteorologi di dire anche perché fa caldo, perché c’è la siccità, perché le alluvioni. Chissà se vorrà farlo anche la Rai che sotto la presidenza di Marinella Soldi ha scoperto l’importanza della sostenibilità.

Addio Christian Bobin, poeta dalla scrittura “francescana”  ----   Anche quando scriveva un appunto, vergava le lettere con la cura certosina d’un amanuense d’altri tempi. Un’attenzione ai gesti che rifletteva la sua passione di cantore d’ogni minuto splendore dell’esistenza. Di cantore, pure, di quelle grandi anime, come san Francesco d’Assisi o la poetessa americana Emily Dickinson, capaci d’esaltare ciò che è umile e piccolissimo. In vita, il poeta e scrittore francese Christian Bobin ne ha spiazzati tanti d’interlocutori e ammiratori, con quel suo habitus esistenziale così diverso dalle mode e dai vezzi dei salotti letterari. Sempre fedele, fino all’ultimo, a una lezione fondamentale d’autenticità che tanta linfa attingeva dalle pagine del Vangelo, frequentate incessantemente. A 71 anni, Bobin è morto nella sua dimora di campagna in Borgogna, dove proseguiva la sua opera circondato dalla natura e da quanti passavano a trovarlo. Una vita ritirata non lontano da Le Creusot, la cittadina dov’era nato nel 1951.Quando rifletteva sull’arte letteraria, zampillavano frasi come questa: «Scrivere è disegnare una porta su un muro invalicabile, e poi aprirla». Oppure: «La dolcezza di questo poema era così grande che alla fine della lettura, non avevo più corpo». Della morte, da credente, aveva invece scritto: «Ciò che mi mancherà nell’eternità sono i libri e le lettere. Il resto saranno solo delizie, degli oggi sensibili». E non mancavano, talvolta, sottili frecciate ai potenti: «Ho corso sulla terrazza con una formica e sono stato battuto. Allora mi sono seduto al sole e ho pensato agli schiavi miliardari di Wall Street». Nelle opere di Bobin, continuerà a risuonare una sinfonia di prodigi minuscoli capaci di rivelare la sacralità della vita. Una sensibilità dagli accenti molto francescani che lo scrittore aveva messo a nudo proprio raccontando il Poverello di Assisi: Francesco e l’infinitamente piccolo (San Paolo), uscito in Francia nel 1992, è l’opera luminosa che ha rivelato Bobin al grande pubblico, abbeverando da allora la crescita interiore di tanti. In Italia, l’editrice Servitium ha pubblicato una serie di gemme spesso dal profondo soffio spirituale: A cura di AnimaMundi, la settimana prossima, uscirà in libreria Mille candele danzanti.  Di certo, le sue pagine continueranno ad accendere scintille invisibili: «Ognuno di noi, anche quando non ne ha coscienza, sta giocando la partita della propria eternità». (da Avvenire, Daniele Zappalà venerdì 25 novembre 2022)

 Un Natale piccolo, di M. Serra ----  La giornata della Vita Nascente, proposta dal deputato Malan e dalla senatrice Rauti, esiste già e si chiama Natale. Cade a ridosso del solstizio d’inverno, quando le giornate ricominciano ad allungarsi e l’umanità, da molto prima che nascesse Gesù, celebra la sconfitta delle tenebre e il ritorno della luce. Il bambinello, come tutti i neonati, risplende nella sua culla (“astro del ciel”) e allontana da ogni casa l’ombra della morte. È il momento nel quale il messaggio cristiano parla a tutti e diventa universale. Se anche i non credenti amano il Natale è perché la nascita è una festa per ogni persona, non solo per chi crede che quel bambino fosse il figlio di Dio. Ogni nascita (non solo umana: di ogni essere vivente) è una sconfitta del nulla. Illumina il mondo, e rallegra. L’idea di una specie di doppione del Natale nel giorno dell’Annunciazione dell’angelo a Maria, al contrario, rabbuia e rattrista. Perché ha un’evidente intenzione politica, e al tempo stesso confessionale. Quella politica è antiabortista (come se esistesse qualcuno, al mondo, che festeggia l’aborto), quella confessionale mette l’accento non sulla nascita, ma sulla trascendenza del concepimento, che è invece un dogma. Chi abortirebbe il figlio di Dio?
Si propone dunque alla Repubblica, ovvero a tutti gli italiani, di trasformare la più ardua delle credenze (partorire da vergine) in una festa politica, per giunta molto di parte. Ennesima conferma che la componente cattolico-reazionaria, in questo governo, è quella più aggressiva. (la Repubblica, 17 novembre)

libertà di coscienza ma non di disinteresse (il potere di nominare o escludere)

Si sente spesso dire in questo periodo di campagna elettorale che "ai cittadini non interessa le legge elettorale, alla gente interessano i problemi quotidiani di ogni giorno ... prezzi, energia, siccità, ambiente". Questo è vero, ma è altrettanto vero che l'efficienza di un sistema politico invoglia la gente a partecipare, ad appassionarsi, a contribuire direttamente a scegliere i propri rappresentanti perché sappiano davvero risolvere i loro problemi. La legge elettorale in vigore definita "rosatellum", figlia di una precedente chiamata "porcellum”, fa purtroppo di tutto per impedire reali scelte dei cittadini. Infatti gran parte dei membri del Parlamento che si costituirà dopo le elezioni del 25 settembre, sono frutto di scelte dei partiti o movimenti, fatte a tavolino. Più che di eletti dovremmo parlare di nominati.
Il votante non ha la possibilità di scegliere il proprio rappresentante, ma solo il simbolo della lista.
I due terzi dei membri sono infatti eletti in modo proporzionale fra listini plurinominali bloccati (circa i candidati) e un terzo in collegi uninominali maggioritari in cui vince il candidato che ha più voti. Peccato che il "rosatellum" non prevede la possibilità di voto disgiunto e quindi se voto solo la lista, voto anche per il candidato uninominale  corrispondente e se voto il candidato, lo stesso voto vale per la lista o coalizione che lo appoggia.
Inoltre i listini per la parte proporzionale non prevedono le preferenze. Questo significa conoscere già gran parte dei candidati che verranno eletti, prima ancora dello spoglio delle relative schede (dipende dalle statistiche sui voti presi in passato in quella zona da ciascun partito).
Semplificando, si passa dalla prima posizione nella lista che significa certamente eletto, al numero tre quattro che sono solo candidature di facciata. Molti nomi sono solo tappezzeria per abbellire un impianto che gli stessi politici avevano definito nella prima versione "porcellum".
I protagonisti, nella scelta  di queste pedine come fossero damine sulla scacchiera della competizione politica, sono i capi popolo o capi partito che hanno demolito un altro principio cardine del parlamento e cioè il legame stretto del candidato con il territorio da cui viene eletto.
Ritroviamo allora candidati bergamaschi su Milano o Como e in bergamasca gente paracadutata  da chissà dove ... Se chiedessimo ad un elettore  qualche notizia più approfondita sul candidato all'uninominale o proporzionale del simbolo che intende votare... Ci sarebbero molte sorprese.
Infine “la ciliegia” offerta dalla legge elettorale è la possibilità di occupare per lo stesso candidato fino a 6 posizioni diverse (1 uninominale e 5 nelle circoscrizioni plurinominali) con la possibilità per questi super privilegiati di perdere nell'uninominale ed essere comunque eletti nel nuovo parlamento contraddicendo la volontà degli elettori di quel territorio.
Tutto questo non incoraggia i cittadini a partecipare e se guardiamo alle ultime tornate elettorali il primo partito non è la destra, non è il centro e nemmeno la sinistra.
Al numero uno c'è chi intende astenersi, magari con motivazioni diverse, ma purtroppo in aumento e con disgusto/rassegnazione per la politica.
Ma come ridurre il disinteresse e la rassegnazione che sono dilaganti anche in altri ambiti? Certamente aiuta ricordare che La politica è l’arte di occuparsi della “città dell’Uomo” , occuparsi dei problemi concreti e dei valori, per favorire il Bene comune e il contributo di ciascuno è un piccolo segno in un grande disegno. Per un cittadino e un  cristiano è quindi importante votare, come dice il Card Zuppi, perché dovrebbe sempre "aver a cuore la vita delle persone e il suo prossimo". Per questo "libertà di coscienza non deve mai diventare libertà di disinteresse"  perché  qualsiasi sia la legge elettorale, bella o brutta che sia, il disinteresse e l'indifferenza finiscono per  favorire i pochi a scapito dei molti. Quei pochi che poi , in virtù di un sistema democratico, potrebbero scambiare il bene comune, solo con i propri interessi.   
CC

il Papa e il patriarca Kirill

Dopo venti giorni dall’inizio della guerra in Ucraina, Papa Francesco ha chiesto, attraverso il segretario di Stato vaticano Parolin, un incontro a Putin, che però non ha ancora risposto al messaggio. Questa è una delle rivelazioni fatte dal pontefice nell’intervista di Luciano Fontana, direttore del Corriere della Sera. Il Papa, che si è detto pronto ad andare a Mosca, ha ricordato che a dicembre aveva sentito il presidente della Russia per il suo compleanno, ma questa volta non l’ha chiamato, preferendo telefonare il primo giorno dell’invasione al presidente ucraino Zelensky e andare dall’ambasciatore russo, al quale ha detto «per favore, fermatevi». A chi gli chiede una visita simbolica a Kiev, risponde: «Io sento che non devo andare. Io prima devo andare a Mosca, prima devo incontrare Putin». Il racconto del suo confronto con il patriarca Kirill, che ora ha più la parvenza di uno scontro è sconfortante. La chiamata di quaranta minuti via zoom si è aperta con il capo della Chiesa ortodossa russa che ha letto tutte le giustificazioni alla guerra, alle quali il Papa ha replicato: «di questo non capisco nulla». Ecco, dunque, le parole più dure della sua intervista: «Noi non siamo chierici di Stato, non possiamo utilizzare il linguaggio della politica, ma quello di Gesù. Siamo pastori dello stesso santo popolo di Dio. Per questo dobbiamo cercare vie di pace, far cessare il fuoco delle armi. Il patriarca non può trasformarsi nel chierichetto di Putin». Papa Francesco si dice pessimista perché per la pace non c’è abbastanza volontà: prima era la Crimea e poi il Donbass, ora Odessa e in futuro la Transnistria. Occorre dunque fare ogni gesto possibile perché la guerra si fermi.

La storia dell'ebrea tedesco-polacca Edith Stein è segnata dalle due guerre mondiali, dall'antisemitismo e dalla morte nel «lager». Nata 130 anni fa, il 12 ottobre 1891 a Breslavia (Wrocław in polacco), riceve una formazione di tutto rispetto. Accede all'università, studia filosofia e diventa assistente di Edmund Husserl, il padre della fenomenologia. Ma è inquieta: abbandona la religione ebraica; anni si professa atea; si converte al Cattolicesimo: si fa battezzare 100 anni fa il1° gennaio 1922. Attratta da Santa Teresa d'Avila, ammira e studia il rinnovamento liturgico che fiorisce nelle abbazie benedettine: è incerta se diventare carmelitana o entrare nel monastero benedettino; alla fine sceglie il Carmelo. Il nome religioso, Teresa Benedetta della Croce, reca evidenti tracce del duplice amore a Teresa d’Avila e a Benedetto. Nelle sue opere è debitrice al filosofo di Husserl e al teologo San Tommaso d’Aquino. Fiera oppositrice del nazismo, per proteggerla è trasferita nel Carmelo di Echt nei Paesi Bassi. Dopo la lettera dei vescovi olandesi contro il razzismo nazista, si scatena la vendetta di Hitler. È deportata ad Auschwitz e ha piena coscienza di partecipare al destino di Israele: il 9 agosto 1942, ottant’anni fa, è uccisa nella camera a gas.
Il Consiglio comunale di Wrocław proclama il 2022 «anno di Edith Stein» e celebra il centenario del Battesimo e l’80° del martirio ad Auschwitz. Per Giovanni Paolo II - che la beatificò nel 1987 e la canonizzò nel 1998 – è patrona della riconciliazione e, con la sua conversione, lega i due mondi, ebraico e cristiano, Gerusalemme e Roma. La sua vita si incrocia con lo straordinario panorama multiculturale che è Breslavia, tedesca fino a prima della Seconda guerra mondiale e poi polacca, abitata da tanti profughi. Di Breslavia è anche Dietrich Bonhoeffer, teologo luterano, anche lui vittima dei campi di sterminio nazisti. Il vescovo Jacek Kiciński inaugura l’anno di Edith Stein con una Messa nella parrocchia San Michele, quella della famiglia, dove Edith fu battezzata e va a pregare. Ricorda il vescovo: «Proveniva da una famiglia religiosa ebraica. Con il Battesimo cattolico, divenne discepola di Gesù Cristo. Non è stato un momento facile per lei, per la sua famiglia, soprattutto per la madre. Edith Stein è andata per la sua strada, la via della scienza, e Gesù è rimasto su quella strada».
Atea, a 20 anni è costantemente alla ricerca della verità. Dopo il Battesimo, continua il suo percorso di fede e di ricerca che la porta a entrare nel Carmelo nel 1933 a 41 anni. Continua il vescovo di Breslavia: «Ringraziamo Dio per i 130 anni della sua nascita, per i 100 anni dell’accettazione della fede con il Battesimo, per gli 80 anni dalla sua morte per mano dei nazisti». Mente brillante, disserta sull'empatia, sullo Stato e sulla nozione di popolo. Durante la Grande Guerra (1914-18), lascia tutto e abbandona i libri per fare l'infermiera volontaria nell’ospedale militare di Mährisch-Weisskirchen, in Austria, pieno di malati e feriti: «Ora non ho più una vita mia». Si iscrive a un corso di infermeria nell'ospedale in cui lavora la sorella Erna, decisa ad andare a servire il suo popolo in guerra. Gli uomini partono soldati. Lei non vuole essere da meno, consapevole di non voler restare indifferente alla tragedia che sta accadendo: «Funestissima guerra» la definisce Pio X; «Inutile strage» per Benedetto XV. La madre, severa vedova che porta avanti la famiglia dopo la morte del padre, si oppone ma lei ci va ugualmente e mentre prepara la valigia, la madre la aiuta nei preparativi.
Anche un professore di greco cerca di dissuaderla dicendole che la reputazione delle infermiere in quegli ospedali non è buona. Nonostante tutto, Edith parte e racconta: «Mi è stato assegnato il padiglione dei malati di tifo. Due settimane dopo la permanenza in quel padiglione mi è toccato il servizio notturno. La prima notte ero piena di paura per assistere un moribondo. Ho avvisato il medico di guardia e ho fatto un’iniezione. Era la prima volta che vedevo morire qualcuno». Presta servizio anche in sala operatoria e vede morire uomini nel fiore degli anni. Quando l'ospedale militare chiude, segue il filosofo e maestro Edmund Husserl a Friburgo, dove consegue il dottorato con una tesi sull'empatia. Poi la brillante filosofa, già ebrea, poi atea, conosce il Cristianesimo, riceve il Battesimo e nel 1934 entra nel Carmelo di Colonia. In pieno delirio nazista finisce ad Auschwitz dove è uccisa il 9 agosto 1942.
Giovanni Paolo II la beatifica nel Duomo di Colonia il 1° maggio 1987, «una figlia d'Israele che, durante le persecuzioni dei nazisti, è rimasta unita con fede e amore al Signore crocifisso Gesù Cristo, quale cattolica e al suo popolo quale ebrea». La canonizza in piazza Ssn Pietro l’11 ottobre 1998 e un anno dopo, il 1° ottobre1999, la proclama co-patrona dell’Europa.
I sei santi patroni dell’Europa – tre uomini e tre donne - coprono la geografia, la storia, la cultura del Vecchio Continente. Sei campioni dell’anima cri­stiana. Dall’italiano Benedetto da Norcia (480 -547), iniziatore del monachesimo occidentale, ai fratelli greci Cirillo (827-869) e Metodio (825-885), evangelizzatori dei popoli slavi; dalle quasi coetanee Brigida di Svezia (1303-1373) e Caterina da Siena (1347-1380) alla tedesco-polacca Edith Stein (1891-1942). Ciò «significa porre sull'orizzonte del Vecchio Con­tinente un vessillo di rispetto, tolleranza e accoglienza, che invita uomini e donne a comprendersi e ad accettarsi al di là delle diversità etniche, culturali e religiose, per formare una so­cietà fraterna».
Pier Giuseppe Accornero

- dedicato a Luciano, nostro commensale alle Eucarestie domenicali: ha lasciato questa terra per incontrare Colui in cui ha creduto e sperato sino alla fine della sua malattia, dandoci esempio di vita_

'Paesaggio invernale' di Caspar David Friedrich, una delle figure principali dell'arte romantica tedesca, mostra un paesaggio innevato in cui un uomo, avendo messo da parte le stampelle, giace contro un grande macigno mentre prega davanti a un crocifisso splendente ed a tre abeti. La trinità richiama la Trinità cristiana, mentre in lontananza la sagoma di una cattedrale gotica tedesca incombe nella nebbia, le sue guglie riecheggiano la forma degli alberi. Il dipinto offre la speranza della resurrezione attraverso la fede. Ciuffi d'erba spuntano nella neve mentre il debole bagliore rosa dell'alba che si avvicina afferma il messaggio di rinnovamento e rinascita.    (testo inviato da D. e C. Castaldello)

Libri

F-X. Nguyen Van Thuan, Cinque pani e due pesci, Ed. s. Paolo, 88 pagg, € 9,oo
“Sono vietnamita; per 8 anni sono stato vescovo di Nhatrang, poi arcivescovo coadiutore di Saigon. Quando sono arrivati i comunisti a Saigon, mi hanno arrestato. Liberato dopo 13 anni, diversi in assoluto isolamento, voglio condividere con voi le mie esperienze: come ho incontrato Gesù in ogni momento della mia esistenza quotidiana, nel discernimento tra Dio e le opere di Dio, nella preghiera,  nell’eucaristia, nei miei fratelli e nelle mie sorelle, nella Vergine Maria, offrendovi così anch’io, come Gesù, cinque pani e due pesci”. Di questo ‘martire della fede’ una testimonianza che fa bene alla nostra fede, e alla speranza.

Per me è tempo di appendere la cetra in contemplazione e silenzio. Il cielo è troppo alto e vasto perché risuoni di questi solitari sospiri. Tempo è di unire le voci, di fonderle insieme.
“Sassoli portava il nome di David Maria in onore del poeta, padre David Maria Turoldo. Ho voluto usare i versi di una delle più belle poesie di padre Turoldo per questo momento in cui qui, nella casa della nostra democrazia, è tempo di unire le voci, di fonderle insieme per rendere onore al Presidente del Parlamento europeo, a colui che ha onorato la democrazia europea e l’ha resa il cuore pulsante del nostro organismo proprio durante il tempo della pandemia, nella prova più dura per il nostro continente e i suoi cittadini.
I politici, anche quelli bravi, si dividono in due categorie: quelli che fanno politica accompagnando il corso della storia e quelli che fanno politica cambiando la storia. David Sassoli è stato parte di questa seconda categoria. David, con la sua gentile fermezza, ha cambiato la storia europea, perché ha reso più forte la democrazia in Europa proprio durante la pandemia, quella democrazia che nell’Unione europea spesso è vista come il tallone d’Achille dell’intera costruzione comune.
David, contro una tendenza allora prevalente, scelse di tenere il Parlamento europeo aperto; volle renderlo protagonista in un momento nel quale la cosa più naturale sarebbe potuta essere esattamente il contrario. Mentre non si viaggiava più, tutto si chiudeva e si spegnevano le luci di tante istituzioni, proprio in quel momento il Presidente del Parlamento europeo ha fatto la scelta coraggiosa e lungimirante che ha cambiato il corso della storia. Sassoli ha innovato e ha reso possibile che il Parlamento europeo continuasse a funzionare grazie alla buona applicazione delle nuove tecnologie da remoto, scelta che ha modificato secoli di storia e ha funzionato. (Intervento di Letta alla Camera) inviato da Denise

Una suora birmana è tra le cento donne dell’anno della Bbc ----Nella lista delle cento donne del 2021 stilata dalla Bbc, la televisione pubblica del Regno Unito, è presente la suora cattolica che a marzo si era inginocchiata di fronte alle forze di polizia birmane in tenuta antisommossa, che stavano attaccando i civili mentre questi protestavano per la loro libertà e i diritti umani. Ann Rose Nu Tawng, missionaria di San Francesco Saverio, è stata nominata al fianco di donne che stanno cercando di contribuire al miglioramento della nostra società, come Malala Yousafzai, la più giovane vincitrice del premio Nobel per la pace, e Fiamē Naomi Mata’afa, la prima donna a essere eletta primo ministro delle Samoa. Nell’elenco di quest’anno colpisce la presenza fortemente voluta di cinquanta donne afghane, alcune delle quali compaiono sotto pseudonimo e senza foto per la propria sicurezza. Infatti, la vita di attiviste, giornaliste, artiste, insegnanti, scienziate, imprenditrici, professioniste, sportive dopo il ritorno del regime dei talebani non è affatto sicura. Anche il paese di suor Ann Rose, il Myanmar, è in una situazione difficile. Ancora una volta è governato, dopo il colpo di stato di febbraio, da una giunta militare, che ha condannato al carcere Aung San Suu Kyi, la quale aveva vinto le elezioni democratiche, e che sta sopprimendo il dissenso bruciando case (e una chiesa, come riporta l’Agenzia Fides) e arrestando dissidenti, anche se solo presunti. Come si legge su Famiglia Cristiana, la missionaria proviene da una famiglia cattolica e appartiene a una minoranza etnica perseguitata, i kachin, che da anni cerca una propria autonomia dal regime centrale. Anche per questa sua condizione si è espressa con quel gesto forte in nome della libertà. La decisione di inginocchiarsi, ha dichiarato, nasce dal fatto di aver visto un paese felice e pacifico diventare un luogo di paura e sofferenza. Suor Ann Rose ha inoltre detto: «Credo che Dio si sia servito di me, nel momento in cui mi sono inginocchiata di fronte ai militari. Mi ha dato forza lo Spirito Santo. Ho potuto farlo solo per la grazia di Dio. […] Credo che il dialogo e il perdono reciproco siano alla base di un paese felice e democratico. Mi affido a Dio perché ci guidi lui e perché illumini chi deve decidere. Io ho la speranza che un giorno avremo la pace e che la giustizia trionferà. Prego per i militari. E non solo io, ma anche le mie consorelle e tutta la chiesa del Myanmar: chiediamo la loro conversione. Anche se spesso si comportano in modo disumano e brutale, nutriamo la speranza che possano cambiare».

Una poesia di Jorge Luis Borges - inviataci da G. Br. – che rimette nel mistero grande di un Uomo che ci è chiesto di riconoscere Salvatore. (vedi in leggere più)

 Gv  1, 14 : e il Verbo si fece Carne

Non sarà questa pagina enigma minore
di quelle dei Miei libri sacri
o delle altre che ripetono
le bocche inconsapevoli,
credendole d’un uomo, non già specchi
oscuri dello spirito
Io che sono l’È, il Fu e il Sarà
accondiscendo ancora al linguaggio
che è tempo successivo e simbolo.
Chi gioca con un bimbo gioca con ciò che è
prossimo e misterioso;
io volli giocare coi Miei figli.
Stetti fra loro con stupore e tenerezza.
Per opera di un incantesimo
nacqui stranamente da un ventre.
Vissi stregato, prigioniero di un corpo
e di un’umile anima.
Conobbi la memoria,
moneta che non è mai la medesima.
Il timore conobbi e la speranza,
questi due volti del dubbio futuro.
Ed appresi la veglia, il sonno, i sogni,
l’ignoranza, la carne,
i tardi labirinti della mente,
l’amicizia degli uomini,
la misteriosa devozione dei cani.
Fui amato, compreso, esaltato e sospeso a una croce.
Bevvi il calice fino alla feccia.
Gli occhi Miei videro quel che ignoravano:
la notte e le sue stelle.
Conobbi ciò ch’è terso, ciò ch’è arido,
quanto è dispari o scabro,
il sapore del miele e della mela
e l’acqua nella gola della sete,
il peso d’un metallo sul palmo,
la voce umana, il suono di passi sopra l’erba,
l’odore della pioggia in Galilea,
l’alto gridio degli uccelli.
Conobbi l’amarezza.
Ho affidato quanto è da scrivere a un uomo qualsiasi;
non sarà mai quello che voglio dire,
sarà almeno la sua eco.
Dalla Mia eternità cadono segni.
Altri, non questi ch’è il suo amanuense, scriva l’opera.
Domani sarò tigre fra le tigri
e dirò la Mia legge nella selva,
o un grande albero in Asia.
Ricordo a volte e rimpiango l’odore
di quella bottega di falegname.

Cari papà, di Massimo Gramellini - 
«Mio figlio ha fatto una cavolata, ma è un bravo ragazzo e noi siamo una famiglia perbene». Questa frase è ormai un piccolo classico e si indossa su quasi tutto: risse, truffe, minacce, molestie, atti di bullismo, scippi con destrezza, pirateria stradale. Solo che stavolta a pronunciarla è stato il padre di un adolescente torinese che ha rapinato una farmacia e accoltellato un carabiniere. Da oggi il concetto di «cavolata del bravo ragazzo di famiglia perbene» va dunque esteso alle rapine con accoltellamento, quantomeno. Per adesso rimangono ancora fuori l’aggressione a mano armata e la tentata strage con lancio di granate, ma c’è da scommettere che si troverà facilmente un padre disposto a coprire tale lacuna. (:::) Quando leggo certe notizie e le metto a confronto, mi ritrovo a dare ragione a Ennio Flaiano: «A volte mi vengono in mente pensieri che non condivido».

Le ragioni? non abitano le teste di chi si propone come politico: a destra soprattutto ma anche a sinistra e nell'indefinito di chi si è collocato tra cinque stelle_ 

«Ddl zan» alla fine i nodi vengono al pettine

D’accordo, dottor Draghi: l’Italia è uno stato laico, non confessionale, e anche per questo è tenuta a rispettare i concordati che ha sottoscritto. Finché ci sono.

Non era mai accaduto e forse sarebbe potuto non accadere. La «nota verbale» della Santa Sede sul disegno di legge Zan che mette in guardia l'Italia su una possibile violazione del Concordato è solo l'ultimo atto di un dibattito che purtroppo ha assunto i toni del conflitto. Ma non siamo affatto arrivati allo scontro. Una «nota verbale» è un invito a riflettere, certamente forte e con un profilo diplomatico «di livello», ma tale resta. Bisogna piuttosto chiedersi perché non si sia avviato per tempo un confronto, come da più parti e da molti mesi era stato chiesto. E non lo aveva fatto solo la Conferenza episcopale italiana, ma tante associazioni laiche e cattoliche, un nutrito gruppo di intellettuali di varia estrazione culturale e politica e alcuni ex presidenti della Corte Costituzionale. Insomma non si tratta di un'ingerenza negli affari interni di uno Stato sovrano. Non si hanno notizie di precedenti. Ma non si ha nemmeno conferma del contrario. Il Vaticano, a differenza di altri Paesi, non usa le «note verbali» ai massimi livelli, ma sono abbastanza consuete a livello di nunziature e non vengono rese pubbliche, perché la riservatezza è il segreto per avviare riflessioni più efficaci. Il limite maggiore del testo del ddl è il suo carattere ideologico. In pratica si chiede al legislatore di farsi pedagogo con una legge costruita con troppa presunzione definitoria, spesso costruita sulla base di percezioni, che per ovvie ragioni sono mutevoli, e con elevata discrezionalità dei giudici. Nella discussione sul disegno di legge si è pensato di introdurre una clausola di salvaguardia della libertà di pensiero. E qui si è aggiunto pasticcio a pasticcio, perché si continua a ritenere la condotta rimproverata illecita, quindi frutto di un disvalore, ma non punibile perché frutto della libertà di pensiero. Il punto debole, anzi debolissimo del Ddl Zan è esattamente questo. Se si è ritenuto di dover introdurre una clausola di salvaguardia allora il problema di tutelare la libertà di opinione esiste. E libertà di opinione vuol dire libertà della scienza, della ricerca, libertà dell'insegnamento, tutte libertà laiche garantite dalla Costituzione. Ma c'è anche la libertà religiosa e la libertà di esercizio del magistero della Chiesa cattolica e delle altre religioni riconosciute dal Concordato e dalle Intese con lo Stato italiano. La «nota verbale» non chiede lo stop alla legge, ma di rimodularla. Perché la politica non ci ha pensato prima, invece di seguire l'onda dei social, prigioniera della abilità redditizia (per lui) di un rapper qualsiasi dal gonfio portafoglio? In altri tempi altri uomini a Montecitorio e a Palazzo Madama non sarebbero caduti nella trappola della polarizzazione tra oscurantismo omofobo e limpida cultura dei diritti civili. La banalizzazione di tutto, la scarsa propensione alla complessità dell'attuale classe politica, la carente, se non insufficiente, competenza culturale e giuridica hanno concorso a scrivere davvero male una legge su una materia già di per sé ardua. L'esempio clamoroso è l'art. 10 sull'Osservatorio per la sicurezza contro gli atti discriminatori che prevede la misurazione anche delle «opinioni». Si dovrebbe intendere delle opinioni dei soggetti più esposti al rischio di atti discriminatori, per esempio perché membri di organizzazioni omofobe. Ma non è così e la norma mal scritta si avvicina pericolosamente alla sanzione per semplici riflessioni e atteggiamenti culturali, ancorché sgradevoli e financo disgustosi. Eppure in una democrazia compiuta anche il diritto ad odiare, se non si traduce in atti violenti, è ammesso.

23. Bobbio da L’Eco di Bergamo 23.6.’21

Un appello per ricomporre lo scisma tra cattolici e luterani

Cinquecento anni fa si consumava uno degli scismi più dolorosi all’interno della Chiesa: all’inizio del 1521, papa Leone X emanò la bolla di scomunica nei confronti di Martin Lutero e dei suoi discepoli. In occasione dell’anniversario di questa tragica vicenda, il Gruppo di discussione ecumenica di Altenberg, formato da una trentina di teologi di fede protestante e cattolica, ha reso pubblico una dichiarazione per l’abrogazione non solo della bolla papale, ma anche per la ritrattazione del verdetto della Riforma che indicò il papa come l’anticristo. Questo appello, formulato l’anno scorso nasce all’interno di questo gruppo indipendente che ha sede vicino a Colonia. La proposta ha le fondamenta nel dialogo interreligioso sorto dopo il Concilio Vaticano II, che ha permesso una nuova comprensione degli eventi storici, culminata con il consenso sulla dottrina della giustificazione ad Augsburg nel 1999. Nel documento vengono proposte tre tappe. Per prima cosa, viene chiesto a Papa Francesco, consultato il Pontificio consiglio per la promozione dell’unità dei cristiani, di dichiarare che le condanne della bolla di scomunica del 1521 non si applichino ai membri attuali delle Chiese luterane, mentre al presidente D’Musa Panti Filibus e al comitato esecutivo della Federazione luterana mondiale di dichiarare che la condanna del papa come anticristo, della confessione luterana non si applichino al papato attuale e ai suoi collaboratori. Poi, la Conferenza episcopale tedesca, d’intesa con il Comitato centrale dei cattolici tedeschi, e il Consiglio e il Sinodo della Chiesa protestante in Germania vengono esortati a formulare una dichiarazione pubblica comune di pentimento per gli eventi del passato.

Libri

Lì conobbi mio marito, il poeta e regista Nelo Risi. L’amore della mia vita. Alla fine l’ho assistito per dieci anni, un lungo Alzheimer. È stato il più bel periodo della mia esistenza: far nascere ogni giorno un essere umano, assistendolo_ 94 anni Edith Bruck

Il pane perduto, di Edith Bruck, ed La Nave di Teseo, pagg 128 >>> Per non dimenticare e per non far dimenticare, Edith Bruck, a sessant’anni dal suo primo libro, sorvola sulle ali della memoria eterna i propri passi, scalza e felice con poco come durante l’infanzia, con zoccoli di legno per le quattro stagioni, sul suolo della Polonia di Auschwitz e nella Germania seminata di campi di concentramento. Miracolosamente sopravvissuta con il sostegno della sorella più grande Judit, ricomincia l’odissea. Il tentativo di vivere, ma dove, come, con chi? Dietro di sé vite bruciate, comprese quelle dei genitori, davanti a sé macerie reali ed emotive. Il mondo le appare estraneo, l’accoglienza e l’ascolto pari a zero, e decide di fuggire verso un altrove. Che fare con la propria salvezza? Bruck racconta la sensazione di estraneità rispetto ai suoi stessi familiari che non hanno fatto esperienza del lager, il tentativo di insediarsi in Israele e lì di inventarsi una vita tutta nuova, le fughe, le tournée in giro per l’Europa al seguito di un corpo di ballo composto di esuli, l’approdo in Italia e la direzione di un centro estetico frequentato dalla “Roma bene” degli anni Cinquanta, infine l’incontro fondamentale con il compagno di una vita, il poeta e regista Nelo Risi, un sodalizio artistico e sentimentale che durerà oltre sessant’anni. Fino a giungere all’oggi, a una serie di riflessioni preziosissime sui pericoli dell’attuale ondata xenofoba, e a una spiazzante lettera finale a Dio, in cui Bruck mostra senza reticenze i suoi dubbi, le sue speranze e il suo desiderio ancora intatto di tramandare alle generazioni future un capitolo di storia del Novecento da raccontare ancora e ancora.

SOS TERRASANTA ---

Le offerte raccolte durante le eucarestie pasquali, oltre ad altre arrivate direttamente sul cc bancario, hanno fruttato la bella somma di 4.170 euro, che da venerdì 21 maggio sono già in Terrasanta a sollievo delle famiglie segnate dalla povertà estrema _ grazie a tutti_

In  data 22 maggio, la responsabile (per altro bergamasca) delle Piccole Sorelle di Ch. de Foucauld che operano alla stazione 6^ cui abbiamo inviato le nostre offerte, sapendole in mani sicure, la risposta:  

Carissimo Don Attilio, ti ringrazio davvero tanto per la solidarietà che manifesti a questa terra, in questo periodo ben tormentato. Vorrei dirti che abbiamo pensato di in comunità di devolvere interamente la somma che ci hai inviato alla parrocchia di Gaza, di cui conosciamo bene il parroco e le famiglie, cristiane e musulmane, in difficoltà. Grazie a nome di tutti. E grazie di pregare e invitare a pregare ancora per la pace qui. Buona festa di Pentecoste. Maria Chiara

LIBRI

J.M. Laboa, Gesù a Roma, ed Jaca Book, pagg 157 - Per coloro che si sono sentiti espulsi dalla Chiesa o se ne sono allontananti volonta­riamente, spinti da troppe sovrastrutture che snaturano la presenza di Dio, l'incontro trasparente con Cristo costituisce un annuncio di salvezza. Queste pagine non sono che una parabola gioiosa, disin­volta ma colma di affetto; un'idea di Chiesa vissuta e sentita dal di dentro. Mirano a ricollocare la nostra fede in Gesù, cer­cando di distinguere tra il nucleo centrale del cristianesimo e tutto quello che i secoli hanno via via depositato nella nostra vita: riti, usanze, stili di vita e istituzioni. Non si tratta di met­tere in discussione l'istituzione, ma di verificare se la stiamo usando bene. Un bel libro che consiglio anche a chi anche solo arriccia il naso nei confronti di una Chiesa che non sembra capire l'uomo, perché forse non frequenta più al meglio Gesù e la sua Parola.

Per ritrovare la via del Vangelo e del dialogo a Bose, di Riccardo Larini

(...) Bose è nata da un carisma, un dono, che si è posato su un uomo per certi versi “improbabile”: un giovane studente universitario nato durante la seconda guerra mondiale, formatosi in un contesto familiare difficile e segnato nella sua infanzia da una spiritualità decisamente cattolico-tridentina. Enzo Bianchi tuttavia è stato per davvero un uomo carismatico, nel senso più importante del termine, direi quasi “hegeliano”, ovverosia una persona capace di cogliere, di “sentire”, di intuire lo spirito del tempo e della storia, ciò di cui questa ha profondamente bisogno, e di cercare di incarnarlo con la creatività, la forza e il “demone” dell’artista.

Bianchi ha colto, a mio avviso, due elementi fondamentali di cui c’era e c’è bisogno come l’aria, nelle chiese ma non solo.

Il primo è la centralità del vangelo, rispetto a strutture sia ecclesiali che di vita religiosa e monastica. Dice la Regola di Bose: “Fratello, sorella, uno solo deve essere il fine per cui scegli di vivere in questa comunità: vivere radicalmente l’Evangelo. L’Evangelo sarà la regola, assoluta e suprema. Tu sei entrato in comunità per seguire Gesù. La tua vita dunque si ispirerà e si conformerà alla vita di Gesù descritta e predicata nell’Evangelo” (§ 3). Il vangelo è talmente importante che, sebbene si riconosca la necessità di strutture di autorità e di ordine umano in seno alla comunità, nel capitolo dedicato all’obbedienza si afferma in maniera fondamentale (e per me è stato un elemento decisivo nella mia decisione di diventare monaco a Bose): “L’Evangelo resta per te, per gli altri, per la comunità intera la sola legislazione ispiratrice di decisioni. Se tu puoi invocarlo contro una decisione della comunità, è tuo dovere assoluto farlo” (§ 27 – corsivo mio). Il vangelo, dunque, non cancella la libertà di nessuno, ma invita ciascuno a farlo proprio, personalmente, radicalmente, profondamente, quale unica via per rendere sacra la propria vita e desacralizzare per contro (senza negarne l’esistenza o la necessità) ogni altra cosa, comprese le strutture comunitarie ed ecclesiali.

Il secondo, in un certo senso collegato al primo e che ne esprime la portata, l’afflato universale, è la comprensione che il monachesimo in radice è laico, non legato a specifiche strutture ecclesiali o forme particolari di vita “religiosa”. Se infatti l’unica ragione incrollabile che sorregge la vocazione monastica è quella della radicalità evangelica, allora il monachesimo è aperto per sua natura a cristiani di ogni chiesa ed è un segno per la chiesa e le chiese tutte della forza riconciliatrice e unificante del vangelo. L’ecumenismo è la “seconda gamba” naturale del monachesimo così inteso.

Queste due intuizioni sono state approfondite a Bose, sulla scia di quanto indicato di fatto a tutte le chiese dal concilio Vaticano II, alla luce delle Scritture e della tradizione (e le tradizioni) di ogni comunità cristiana che ha preceduto la stessa Bose, realtà studiate tutte con rigore, passione e creatività dai fratelli e dalle sorelle unitisi a Enzo Bianchi, sia da quelli dalla professione più “intellettuale”, sia da chi lavorava manualmente. E attraverso Scritture e tradizione(i), lungi dal cadere in una pura “teologia dialettica” di contrapposizione con il mondo, Bose ha scavato nell’umano, fino a diventare luogo di accoglienza universale, in cui tutti si sentivano profondamente a casa, come in pochi altri luoghi (in Italia mi viene in mente Camaldoli, in tal senso).

Quando entrai a Bose, quasi trent’anni fa, fui il 47° membro a unirsi alla comunità. Quello che mi colpì e mi aiutò a decidere a fermarmi, e a fermarmi piuttosto a lungo (sono stato monaco per 11 anni), fu la collezione di personalità e retroterra decisamente diversi dei membri della comunità. C’era chi veniva da un cattolicesimo molto tradizionale, chi veniva dal mondo post-sessantottino, c’erano nobili e muratori, giovani intellettuali e macellai, contadini e artisti, femministe e donne dal retroterra più tradizionalista. Ma il linguaggio unificante del vangelo compiva il miracolo visibile, affascinante, di un’umanità riconciliata.

Senza entrare nei dettagli della mia vocazione (non sono incline alla pornografia o all’esibizionismo spirituali), mi limito a citare questi elementi, assieme al dato che per me fu essenziale: il poter vivere congiuntamente radicalismo evangelico e libertà personale e umana. Io ero stato educato in una famiglia libera e laica, ma in un paese e un contesto cattolici. Fin da ragazzo ero stato affascinato dalla figura e dal messaggio di Gesù di Nazareth, ma la mia passione per la conoscenza e soprattutto per il pensiero mi avevano sempre lasciato perplesso di fronte alla dottrina e alle strutture del cattolicesimo. Il Vaticano I, per me, aveva segnato un ostacolo che mai, in vita mia, sono riuscito a superare, e che ora ho intellettualmente e pienamente rigettato (come ho spiegato altrove, in una sorta di itinerario alla Newman all’incontrario). Ma a Bose si poteva vivere una vita pienamente cristiana anche senza dogmatismi (non senza teologia o profondità!), alla costante ricerca del vangelo, e questa, per me, era aria pura.

Come si può desumere, io a Bose devo tantissimo, e ancor di più devo a Enzo Bianchi. È lui ad avermi avviato alla professione di traduttore, a cui manco avevo pensato prima che lui me lo chiedesse, e che poi mi ha dato spesso non solo da vivere, ma anche la libertà di dire no a proposte di lavoro inadeguate, o di lasciare professioni non più compatibili con il mio spirito. Come me sono in tantissimi ad aver scoperto i propri doni, i propri talenti, sotto la sua guida sapiente e sempre volta a far crescere il prossimo. Alla comunità e all’atmosfera che vi regnava devo l’aver imparato in profondità a studiare per saziare la mia sete di conoscenza, e a fermarmi a pensare per mettere in discussione qualsiasi cosa e riprenderla sotto angolature differenti. A Bose ho acquisito metodo e strumenti che mi hanno reso quello che sono, e non potrò mai dimenticarlo.

Perché ho lasciato Bose, mi direte? In passato ne ho parlato con pochissimi, ritenendola una cosa intima. Col tempo – e alla luce delle vicende attuali – mi sono convinto di poter aiutare a capire varie cose parlandone. Ho lasciato la comunità, fondamentalmente, per una questione personale: perché sentivo di non poter più accettare l’obbedienza monastica senza finire per spegnermi. Perché malgrado la centralità del vangelo anche per quanto riguarda l’obbedienza, in una comunità monastica di tipo cenobitico bisogna limitare la propria libertà o utilizzarla soprattutto per assecondare e sviluppare un progetto comunitario. Non è una questione di violenza psicologica, ma molto semplicemente della concezione che sta alla base del cenobitismo.

Inutile negare che, in parte, non vi fu solo questo”problema mio” (peraltro decisivo), ma anche alcune direzioni dell’evoluzione comunitaria.

Volente o nolente, infatti, Bose già a cavallo dell’anno 2000 stava diventando maggiormente “monastero” e maggiormente “cattolica”. Quando ero entrato si diceva a ospiti e visitatori che Bose era una comunità ecumenica, non appartenente di per sé ad alcuna confessione cristiana, e i cui membri continuavano ad appartenere alle rispettive chiese che li avevano generati a Cristo mediante il battesimo. Quando la lasciai già si usava maggiormente il termine monastero, la narrazione sul continuare ad essere membri della chiesa di origine veniva spesso sorvolata, e si incominciava a discutere un inquadramento canonico, che in seguito diventerà palesemente cattolico.

Su questo vorrei essere molto chiaro: nel 2005, quando me ne sono andato, Bose veniva da 40 anni vissuti in maniera estremamente feconda con il solo ausilio formale della sua Regola (una collezione tematica di citazioni evangeliche), senza alcun profilo canonistico e solamente con una minima strutturazione civilistica per gestire le proprietà comuni. Dire che per vivere il vangelo (o anche il monachesimo) è necessario di più è in realtà falso, anche in un contesto cenobitico, e forse si tratta di un elemento che dovrebbe portarci a ripensare profondamente qualsiasi idea di “vita religiosa”. A me fu chiesto di stendere una prima bozza di statuto, che pur essendo pensato nel senso di un’associazione di fedeli riservata ai soli membri cattolici (fatto già un po’ ambiguo o rischioso), segnava a mio avviso una transizione e un mutamento decisivi. Con molta pace, e senza polemica alcuna, devo dire che ritengo siano lì siano le radici del passaggio dal definirsi “comunità ecumenica di Bose” a “monastero di Bose”, del parlare sempre più di monaci e di monache invece che di fratelli e di sorelle, dell’enfatizzare la forma di vita monastica piuttosto che il radicalismo evangelico, dapprima da parte di alcuni in comunità, e poi della maggioranza.

Anche la tipologia degli ospiti e delle persone legate alla comunità è mutata secondo linee analoghe. In tal senso vorrei riprendere la definizione resa celebre da Massimo Faggioli della “generazione Bose”, per dire che in realtà ci sono state fino ad oggi almeno due “generazioni Bose”, la prima caratterizzata dal tipo di persone che erano legate alla comunità fino a fine anni Novanta, e la seconda dovuta all’enorme crescita di popolarità di Enzo Bianchi e della comunità tutta dagli inizi del nuovo millennio. Io appartengo alla prima, in cui nessuno si sarebbe mai sognato di definirsi cattolico prima che cristiano, in cui il vangelo era sicuramente al di sopra di ogni possibile dottrina, in cui l’ecumenismo significava una conversione radicale, e anche strutturale, di tutte le chiese, e in cui nessuno avrebbe speso molte energie a difendere aspetti oscuri o problematici della propria “chiesa” o “confessione cristiana”.

La comunità, a inizio anni 2000, aveva già iniziato a cambiare, a compiere scelte che, per me, risultavano sempre più estranianti. Di conseguenza, sebbene Enzo Bianchi credesse molto nel mio possibile e positivo contributo a una transizione efficace dalla comunità del fondatore a una realtà più indipendente e sinodale (per questo mi aveva chiesto di aiutare la comunità a definire, nel capitolo del 2002, possibili cammini di crescita nella sinodalità), avvertii che da persona al cuore della comunità (ero appena diventato segretario del capitolo) col tempo avrei finito per essere un intralcio.

Non mi sento in colpa per non avere continuato a contribuire direttamente alla vita comunitaria dopo il 2005 (pur essendo tornato a più riprese a insegnare ecumenismo ai novizi). Come dissi al priore, comunicandogli che avrei lasciato: “Se uno sente di spegnersi in una struttura, finirà per trasformarsi da risorsa (come sono stato fino ad oggi) a problema”. Non chiesi una soluzione “economica”, di eccezione personale (che pure, ne sono certo, Bianchi mi avrebbe concesso). Anzi, sono abbastanza fiero della mia scelta, che non fu di rottura ma di mantenimento della comunione in altre forme, rispettose di parziali divergenze di cammini.

E a questo punto vorrei parlare del fondatore di Bose, un personaggio, come direbbero gli inglesi, bigger than life, “più grande della vita”, ossia impossibile da racchiudere in categorie o clichés, una miscela di amore derbordante e di inarrestabile determinazione, non privo di difetti e tuttavia ancor più carico di pregi. Enzo Bianchi ha compiuto abusi psicologici? Siccome il nucleo di coloro che, nei corridoi e tramite veline alla stampa (e mai pubblicamente!), lo accusano di una simile “abitudine”, ha fatto passare la narrazione che essa sarebbe perdurata fin dagli inizi della storia bosina, mi sento di essere autorizzato a offrire alcuni importanti chiarimenti e smentite.

Negli anni che sono stato a Bose, e immagino anche dopo, il priore aveva l’ultima parola su tutto. Bisogna intendersi, però: è un uomo che, oltre ad avere dei “fedelissimi”, degli amici in senso più stretto tra i suoi confratelli, amava circondarsi di personalità forti e anche dalle idee diverse dalle sue, come gran parte di coloro che si erano uniti al cammino comunitario dagli inizi fino agli anni Novanta, a cui non negava spazio e che raramente si sentivano dire dei no. Certo, vivendo con un uomo capace di pensare e agire a velocità superiori a quelle della combinazione di diverse persone ordinarie messe insieme, era normale che le sue idee, la sua spinta creativa, fossero sufficienti ad assorbire e impiegare gran parte delle energie comunitarie, lasciando uno spazio relativo alle iniziative dei singoli.

Però questo è sempre stato chiaro, senza ipocrisie, e chi entrava a Bose lo sapeva dal primo giorno. Per contro, tutti e ciascuno potevano vivere la gratificazione enorme di sentirsi parte di qualcosa di grande, di collettivo, in cui il duro lavoro comunitario e personale cooperava a un bene immenso. Non ricordo di aver mai vissuto un senso di appagamento più grande nella mia vita: pur lavorando una decina di ore al giorno (spesso anche durante il fine settimana), trascorrendone un paio negli uffici di preghiera e un altro paio ad accogliere e ascoltare ospiti (e il tempo rimanente da sveglio a studiare), ero felice perché colmo di senso e di fraternità.

Enzo indirizzava tutti a un lavoro, perché era convinto della fondamentale dignità del lavoro umano, del suo renderci fedeli alla terra e solidali col mondo. E faceva fiorire le persone. Tanto che, fino al 2004, il tasso di abbandoni era bassissimo, e il fiorire di fraternità molto belle (finché lui ha presieduto la comunità) è stato un segno della positività di fondo dell’impresa bosina. Il celibato,  realmente possibile in senso “positivo” solo laddove il vuoto viene colmato di un senso diverso, più profondo, funzionava: nei miei undici anni, a parte un fratello e una sorella andati via e poi sposatisi (cosa che non comporta in me alcuno scandalo!), percepivo molto equilibrio e nessuna frustrazione nel vivere questa dimensione.

Tutto roseo? Il punto non è questo, ovviamente, e difetti in comunità ce n’erano. Le donne, in un certo senso, hanno sempre avuto un ruolo subalterno, come del resto in tutta la chiesa cattolica e anche nel dopo-Bianchi a Bose (anche se almeno a Bose alle donne è sempre stato dato il ministero della predicazione, segno profetico non da poco). Il peso del lavoro, col crescere delle attività, era diventato notevole, e forse si sarebbe dovuto vigilare maggiormente sul delicato equilibrio tra surplus di senso e di gratificazione da un lato, e il rischio di burnout di diversi fratelli e sorelle dall’altro. Lo sviluppo di un autentico cammino sinodale ha sempre stentato (e stenta tuttora, in forme diverse e forse ancor più preoccupanti), la comunicazione sana e umana probabilmente era ed è insufficiente, dato che forse in troppi si sentivano e si sentono tenuti dal silenzio monastico a non comunicare difficoltà e problemi. A questo si aggiunge che, probabilmente, il fondatore di Bose, negli ultimi anni del suo priorato, non è più riuscito a trasmettere, soprattutto alle giovani generazioni, l’entusiasmo di un tempo, forse perché il suo ministero si era allargato (legittimamente) oltre Bose, senza che si individuassero forme veramente adeguate di transizione dell’autorità e del carisma bosino.

Va detto inoltre, a quanto ho capito già quando ero ancora a Bose, che soprattutto negli ultimi quindici anni, col mutare del profilo dei visitatori della comunità cui ho fatto cenno, è cambiato anche il profilo di coloro che bussavano alla porta del monastero chiedendo di iniziare un cammino monastico. Prima l’attuale priore, Luciano Manicardi, e poi un fratello in seguito andatosene dalla comunità, avevano assunto l’incarico di maestro dei novizi, e il “reclutamento” e la formazione non erano più riusciti a compaginare le mutate sensibilità delle nuove generazioni con gli stili comunicativi e di vita vigenti a Bose (che indubbiamente avrebbero dovuto essere cambiati). Nelle mie visite a Bose la sentivo ormai avviata a diventare un normale monastero cattolico, e non più uno spazio profetico in cui laici cristiani di ogni confessione potevano vivere insieme sotto la guida dell’ “evangelo e nient’altro”. Si parlava un po’ troppo di “vita monastica”, e meno di “vita cristiana”.

Lo stesso attuale priore Manicardi non aveva mai mostrato, in molti anni, alcun interesse o comprensione particolari per l’ecumenismo, ma la cosa, di per sé, non mi turbava particolarmente: pensavo fosse comunque un uomo attento ad ascoltare fratelli e sorelle, e del resto la comunità non era più “mia”, e dovevo accettare di vederla cambiare a prescindere dai miei gusti, purché il vangelo fosse ancora al centro di ogni discorso e soprattutto della vita. (...)

Cellole, una splendida pieve romanica a due passi da San Gimignano. Alla fin fine un meglio “esilio” dove trovarlo?

… durante la solita passeggiata siamo giunti a Cellole … deserta silenziosa e muta come non mai …quanti pensieri e ricordi di una comunità viva  fraterna e ospitale … anche il gattorespira la mancanza della comunità cercandoci con insistenza ... un tuffo al cuore trovare ammucchiati in un angolo come "roba vecchia" i segni e simboli di Bose ... uno sguardo in chiesa, unico luogo aperto, per una profonda e invocante preghiera ...a Luciano che deve guidare con saggezza una comunità lacerata ... a Enzo fondatore e ormai anziano monaco privato della sua creatura ... a fratel Davide e gli altri membri della comunità di Cellole ... improvvisamente catapultati in altri luoghi ... a tutti un ricordo per le sofferenze personali del tempo presente ...nella certezza che oltre il mistero e il buio splenderà per tutti il tempo della gioia ....la gioia di un ritorno alla fraternità fra uomini e donne che continuano a credere, sperare e confidare nell'unico Gesù nostro Signore. Claudio

Anche la vita monacale è talora attraversata dalle “tenebre”. Come nella comunità di Bose, fondata nel 1965 da fratel Enzo Bianchi, un’icona del progressismo cattolico, autore di libri di successo, in buoni rapporti con papa Francesco almeno fino a un paio di anni fa, quando era ancora in odore di nomina cardinalizia. Scoppiano contrasti laceranti alla nomina del nuovo priore, Luciano Manicardi. Occorre una ispezione dell’apposita Congregazione romana. Risultato? Un decreto di allontanamento definitivo di Bianchi, che si dice addolorato ma non si muove disubbidendo fino ad oggi al provvedimento. Ora un ultimatum: entro una settimana esca da Bose e vada a Cellole, con i tre o quattro frati (su un’ottantina della comunità) che vogliono stare con lui. Ma non più con la denominazione del monastero del biellese, ma come nuova fraternità. Come scritto a suo tempo su questo sito (vedi daQui mese di maggio e giugno 2020), la stima per Enzo non può nascondere una certa amarezza: per la sua disobbedienza, perché tale è - al di là di ragioni e torti che non tocca agli esterni districare. Nella vita monastica dovrebbe mostrarsi il massimo dell’obbedienza cristiana. Enzo è mancato a questa esemplarità per tutti noi esterni che bussiamo ai monasteri per averne sostegno. (ab)

lettera del vescovo Matteo Zuppi alla Costituzione

Cara Costituzione,
Sento proprio il bisogno di scriverti una lettera, anzitutto per ringraziarti di quello che rappresenti da tanto tempo per tutti noi.
Hai quasi 75 anni, ma li porti benissimo!
Ti voglio chiedere aiuto, perché siamo in un momento difficile e quando l’Italia, la nostra patria, ha problemi, sento che abbiamo bisogno di te per ricordare da dove veniamo e per scegliere da che parte andare.
E poi che cosa ci serve litigare quando si deve costruire?
Come cristiano la luce della mia vita è Dio, che si è manifestato in Gesù.
E’ una luce bellissima perché luce di un amore, esigente e umanissimo, che mi aiuta a vedere la storia dove Dio, che è amore, si manifesta.
Mi insegna ad amare ogni persona, perché ognuno è importante.
Mi chiede di farlo senza interessi perché l’unico interesse dell’amore è l’amore stesso, quindi gratuitamente, senza convenienze personali, in maniera universale. Fratelli tutti!
E questo, in un mondo che si è fatto piccolo e con tanti cuori troppo ristretti perché pieni di paura e soli.
Penso ci sia bisogno di questa luce, anche nelle Istituzioni, perché dona speranza, rende largo e umano il cuore, insegna a guardare al bene di tutti perché così ciascuno trova anche il suo.
Stiamo vivendo un periodo difficile.
Dopo tanti mesi siamo ancora nella tempesta del COVID. Qualcuno non ne può più.
Molti non ci sono più.
All’inizio tanti pensavano non fosse niente, altri erano sicuri che si risolvesse subito tanto da continuare come se il virus non esistesse, altri credevano che dopo un breve sforzo sarebbe finito, senza perseveranza e impegno costante.
Quanta sofferenza, visibile e quanta nascosta nel profondo dell’animo delle persone!
Quanti non abbiamo potuto salutare nel loro ultimo viaggio! Che ferita non averlo potuto fare! Sai, molti di quelli che ci hanno lasciato sono proprio quelli che hanno votato per i tuoi padri. Anche per loro ti chiedo di aiutarci. Quando penso a come ti hanno voluta, mi commuovo, perché i padri costituenti sono stati proprio bravi!
Erano diversissimi, avversari, con idee molto distanti eppure si misero d’accordo su quello che conta e su cui tutti - tutti - volevano costruire il nostro Paese. Vorrei che anche noi facessimo così, a cominciare da quelli che sono dove tu sei nata.
C’era tanta sofferenza: c’era stata la guerra, la lotta contro il nazismo e il fascismo e si era combattuta una vera e propria guerra fratricida.
Certo.
Non c’è paragone tra come era ridotta l’Italia allora e come è oggi! Tutto era distrutto, molte erano le divisioni e le ferite.
Eppure c’era tanta speranza. Adesso ce n’è di meno, qualche volta penso – e non sai quanto mi dispiace! – davvero poca.
Non si può vivere senza speranza! Quando sei nata c’erano tanti bambini e ragazzi, quelli che ora sono i nostri genitori e nonni. Vorrei che ci regalassi tanta speranza e tanti figli, tutti figli nostri anche quelli di chi viene da lontano, perché se abbiamo figli possiamo sperare, altrimenti ci ritroviamo contenti solo nel mantenere avidamente quello che abbiamo, e questo proprio non basta e in realtà non ci fa nemmeno stare bene.
Cara Costituzione, tu ci ricordi che non è possibile star bene da soli perché possiamo star bene solo assieme.
Tu ci ricordi che dobbiamo imparare che c’è un limite nell’esercizio del potere e che i diritti sono sempre collegati a delle responsabilità collettive: non va bene che la persona - che tu ritieni così importante, che tu difendi e di cui vuoi il riscatto da ogni umiliazione - si pensi in maniera isolata e autosufficiente.
I diritti impongono dei doveri. Ognuno è da te chiamato a pensarsi, progettarsi e immaginarsi sempre insieme agli altri.
Tu, infatti, chiedi a tutti di mettere le proprie capacità a servizio della fraternità, perché la società come tu la pensi non è un insieme di isole, ma una comunità tra persone, tra le nazioni e tra i popoli.
Fondamentale l’art. 2 in cui parli dei diritti inalienabili dell’uomo, di ogni uomo non solo dei cittadini e dei doveri inderogabili di solidarietà.
Ci ricordi (art. 4) il dovere, per ogni cittadino, di impegnarsi in attività che contribuiscano al progresso sociale e civile.
Si tratta di due dei “principi fondamentali”, che fanno parte del volto e dell’anima della Repubblica.
Per te la libertà (e tu sapevi bene cosa significava non averla e combatti contro ogni totalitarismo, non solo ideologico, ma anche economico, militare o giudiziale) non è mai solo libertà da qualcosa ma per qualcosa. Nell’art. 4 affermi infatti che “ogni cittadino ha il dovere di svolgere, secondo le proprie possibilità e la propria scelta (quindi in piena libertà di risposta alla propria vocazione), una attività o una funzione che concorra al progresso materiale o spirituale della società”, trasformando così tutte le “libertà da” - elencate soprattutto, ma non solo, dall’art. 13 all’art. 25 - “in libertà per”. Certo, purtroppo per questo la fratellanza è rimasta spesso indietro, perché senza essere liberi per qualcosa e per gli altri abbiamo finito per costruire una libertà distorta, che tradisce la vera uguaglianza.
Tu ci dici che siamo uguali (art. 3), ma non è una enunciazione vaga, perché ci dici anche che uno dei compiti primari dello Stato è rimuovere gli ostacoli nella vita delle persone e del loro sviluppo esistenziale e civile (artt. da 35 a 38 e poi 41 e 42). In sostanza ci dai il fondamento di una società basata su una vera fratellanza ed eguaglianza e non solo una fredda e impersonale imparzialità.
Cara Costituzione, abbiamo tanto bisogno di serietà e i tuoi padri ce lo ricordano.
Spero proprio che noi tutti - a partire dai politici - sappiamo far tesoro di quello che impariamo dalle nostre sofferenze, cercando quanto ci unisce e mettendo da parte gli interessi di parte, scusa il gioco di parole.
Abbiamo bisogno di vero “amore politico”!
Tu ci rammenti che non possiamo derogare dai doveri della solidarietà (art.2) che sono intrecciati con i diritti.
Questi esistono e si sviluppano
(insieme alla personalità) nei gruppi sociali intermedi tra l’individuo e lo Stato: la famiglia, prima di tutto, ma anche le associazioni e i gruppi sociali, religiosi, ecc.
Per te l’unità prevale davvero sul conflitto (artt. 10 e 11).
La stessa salute va curata - altro che vivere come viene: siamo davvero responsabili gli uni degli altri! (art. 32) - perché la salute non è solo un fondamentale diritto dell’individuo, ma interesse dell’intera collettività.
Questo non vale solamente per difenderci meglio dai contagi o per gestire in maniera più efficiente il sistema sanitario, ma perché l’attenzione alla salute di tutti e di ciascuno è uno dei presupposti basilari di una vera cittadinanza attiva.
Insomma: star bene anche per potersi impegnare per gli altri e quindi per tutti.
Anche per questo (art. 35) la Repubblica “cura” (che bel verbo, invece di “tutela” o “garantisce”) non solo la formazione, ma anche “l’elevazione” professionale dei lavoratori.
Questo significa dare una visione umanizzante del lavoro e del contributo che ci si aspetta dai lavoratori.
Tu dici una cosa bellissima: (art. 36) il lavoratore ha diritto ad una retribuzione proporzionata alla quantità e qualità del suo lavoro; e aggiungi che questa retribuzione deve essere “in ogni caso sufficiente ad assicurare a sé e alla famiglia un’esistenza libera e dignitosa”.
Per te il lavoro è collegato allo sviluppo umano. Io vorrei che dopo la crisi della pandemia si smettesse di praticare il precariato, il caporalato e il lavoro nero, e che ci potessimo impegnare nel mettere in regola i lavoratori, dando continuità e stabilità alla vita delle persone. Certo a qualcuno conviene avere la possibilità di non “sistemare” i lavoratori, ma come si fa a vivere e a progettare la vita senza sicurezze e senza sufficienti garanzie di futuro?
Come non pensare anche a tutti coloro che sono in seria difficoltà e rischiano di perdere il lavoro in questo tempo di pandemia e in quello del dopo pandemia, quando emergeranno anche i problemi adesso sommersi!
Ecco, per questo abbiamo bisogno di lavoro, di chi lo crea, non specula e di garantire equità e opportunità a tutti.
Non c’è dignità della vita senza lavoro.
Spero che tu ci possa aiutare a non aspettare sempre qualche bonus e a smettere di speculare.
Cara Costituzione, incoraggiaci a costruire, ad essere imprenditori che rischiano per sé e per gli altri mettendo in gioco tutta la nostra capacità e dedizione, sapendo che si tratta del futuro delle persone.
Insieme, imprenditori e lavoratori. Tu (art. 41) garantisci la libertà dell’iniziativa economica, ma dicendoci che tale iniziativa “non può svolgersi in contrasto con l’utilità sociale o in modo da recare danno alla sicurezza, alla libertà, alla dignità umana” e aggiungi che la legge deve preoccuparsi affinché “l’attività economica pubblica e privata possa essere indirizzata e coordinata a fini sociali”.
Papa Francesco ce lo ha ricordato più volte parlando della proprietà privata.
Qualcuno si è spaventato, tradendo un pregiudizio oppure manifestando di volere per sé quello che, invece, deve servire per il bene di tutti, perché solo così si giustifica e si conserva.
Tu (art. 42) stabilisci che “la proprietà privata è riconosciuta e garantita dalla legge che ne determina i modi di acquisto, di godimento e i limiti allo scopo di assicurarne la funzione sociale e di renderla accessibile a tutti”.
Insomma, siamo per davvero sulla stessa barca!
Facciamo ancora tanta fatica a capirlo, ma è proprio così!
Per questo aggiungi (art. 45) che lavorare insieme è importante riconoscendo la “funzione sociale della cooperazione a carattere di mutualità”.
Quanto è utile che tu ci ricordi che solo insieme ne veniamo fuori, che chi resta indietro non lo possiamo abbandonare e che siamo chiamati come cittadini responsabili a lavorare per dare a tutti delle opportunità concrete. L’ascensore sociale non può restare guasto, perché altrimenti quelli che si trovano più in basso non riescono a rialzarsi, in quanto sono senza possibilità reali di riscatto e progresso.
E così non solo non è giusto, ma ci depriva di ogni vero futuro!
Per questo ci ricordi quanto è importante riunirsi, parlare, discutere, confrontarsi.
Tu ci garantisci (art. 18) il “diritto di associarsi liberamente, senza autorizzazione...”, questo lo sottolinei non solo perché nessuno lo limiti ma perché è importante custodire ed incoraggiare la vita sociale e comunitaria.
Hai voluto garantire espressamente un diritto fondamentale per la formazione della personalità (non era di per sé necessario, perché rientrava comunque nelle libertà già in altre norme genericamente riconosciute, ma tu hai voluto sottolinearlo con forza e decisione).
Ma ci ricordi che la casa comune significa diritti e doveri e che è importante partecipare tutti.
A te i furbi, furbetti, di vario genere proprio non vanno giù!
Adesso che abbiamo tanti problemi come si fa a essere furbi, speculare per sé invece di aiutarsi (art. 53)?
Perché poi ci rimettono i più deboli, quelli che non ce la fanno, i poveri, vecchi e nuovi.
“Tutti sono tenuti a concorrere alle spese pubbliche in ragione della loro capacità contributiva”. Insomma, bisogna pagare le tasse e perché nessuno si lamenti che non serve, anzi, rubi (in tanti modi perché non pagarle significa togliere agli altri!) hai chiesto (art. 54) a tutti i cittadini il dovere di essere fedeli alla Repubblica e di osservarne la Costituzione e le leggi.
E anche che “i cittadini cui sono affidate funzioni pubbliche hanno il dovere di adempierle con disciplina ed onore, prestando giuramento nei casi stabiliti dalla legge”.
Oggi direi con correttezza esemplare, anche perché ne va della fiducia degli altri nella cosa di tutti!
Ecco come si fa a vivere bene assieme.
Come in famiglia.
“Infatti, la nostra società vince quando ogni persona, ogni gruppo sociale, si sente veramente a casa.
In una famiglia, i genitori, i nonni, i bambini sono di casa; nessuno è escluso.
Se uno ha una difficoltà, anche grave, anche quando ‘se l’è cercata’, gli altri vengono in suo aiuto, lo sostengono; il suo dolore è di tutti. [...]
Nelle famiglie, tutti contribuiscono al progetto comune, tutti lavorano per il bene comune, ma senza annullare l’individuo; al contrario, lo sostengono, lo promuovono. Litigano, ma c’è qualcosa che non si smuove: quel legame familiare.
I litigi di famiglia dopo sono riconciliazioni.
Le gioie e i dolori di ciascuno sono fatti propri da tutti.
Questo sì è essere famiglia!
Se potessimo riuscire a vedere l’avversario politico o il vicino di casa con gli stessi occhi con cui vediamo i bambini, le mogli, i mariti, i padri e le madri.
Che bello sarebbe!” (FT 230).
È solo pensando alla famiglia e all’intera famiglia umana che ci può essere la pace (FT 141).
“La vera qualità dei diversi Paesi del mondo si misura da questa capacità di pensare non solo come Paese, ma anche come famiglia umana, e questo si dimostra specialmente nei periodi critici”.
La pandemia ci ha coinvolto tutti, in tutto il mondo.
Quanto vorrei che crescesse il sogno di ricercare il bene di tutti nella stanza del mondo dove viviamo assieme e dove possiamo riconoscerci “Fratelli tutti”.
A proposito.
La famiglia (art. 29) è riconosciuta come “società naturale”, perché volevi sottolineare che la famiglia è una realtà umana precedente lo Stato e in qualche modo realtà autonoma da questo, perciò usi il bellissimo termine “riconosciuta”. Parola che utilizzi poche volte e sempre per diritti o realtà la cui esistenza è appunto “riconosciuta” e non originata dallo Stato, come per i diritti inalienabili dell’uomo (art. 2) in cui ci ricordi che l’educazione, la casa e il lavoro sono indispensabili per vivere.
In questo quadro ci inviti anche ad essere accoglienti e ospitali.
Nella nostra storia ci hanno accolto e ora noi non accogliamo? Forse dobbiamo ricordarci che dobbiamo agevolare “con misure economiche e altre provvidenze la formazione della famiglia e l'adempimento dei compiti relativi” e sottolinei che bisogna avere particolare riguardo alle famiglie numerose (art. 31).
Non dobbiamo finalmente mettere in pratica questa tua indicazione di proteggere “la maternità, l'infanzia e la gioventù, favorendo gli istituti necessari a tale scopo”? E’ così sconfortante non vedere bambini e senza bambini c’è meno speranza e cresce la paura.
Cosa ci richiede proteggere la maternità?
Un’ultima preoccupazione.
Tu ricordi che la pace va difesa ad ogni costo (art. 11).
Tu sei nata dopo la guerra.
Avevi nel cuore l’Europa unita perché avevi visto la tragedia della divisione.
Senza questa eredità rischiamo di rendere di nuovo i confini dei muri e motivo di inimicizia, mentre sono ponti, unione con l’altro Paese. Solo insieme abbiamo futuro! Abbiamo tanto da fare in un mondo che è bagnato dal sangue nei tanti pezzi della guerra mondiale!
E se, come affermi solennemente, ripudiamo la guerra, dobbiamo cercare di trasformare le armi in progetti di pace, come Papa Francesco - grande sognatore e realista come te - ha chiesto.
“Con il denaro che si impiega nelle armi e in altre spese militari costituiamo un Fondo mondiale per eliminare finalmente la fame e per lo sviluppo dei Paesi più poveri, così che i loro abitanti non ricorrano a soluzioni violente o ingannevoli e non siano costretti ad abbandonare i loro Paesi per cercare una vita più dignitosa” (FT 262).
Ripudiare la guerra vuol dire costruire la pace praticando il dialogo per arrivare ad abolire la guerra!
La pace e la stabilità internazionali non possono essere fondate su un falso senso di sicurezza, sulla minaccia di una distruzione reciproca o di totale annientamento.
“L’obiettivo finale dell’eliminazione totale delle armi nucleari diventa sia una sfida sia un imperativo morale e umanitario”, scrive Papa Francesco senza mezzi termini.
Grazie.
Cara Costituzione, ascoltando te già sto meglio perché mi trasmetti tanta fiducia e tanta serietà per la nostra casa comune.
Se ce ne è poca anch’io devo fare la mia parte!
Proprio come tu vuoi.
+ Matteo
Gennaio 2021

Il rimprovero dei vescovi: “Renzi, nessuno ti capisce” (meno il 2 virgola che sempre si trova tra gli autorottamatori_ n.d.r.)

di Paolo Rodari  CITTA' DEL VATICANO — Fra i vescovi italiani l’insofferenza per l’azione di Renzi è palese. Per tutti dice la sua a Repubblica Domenico Mogavero, vescovo di Mazara del Vallo che lotta quotidianamente in difesa dei migranti facendo anche i conti con la latitanza dello Stato: «Quanto ha fatto Renzi è incomprensibile non solo per chi è fuori dalla politica, ma anche per chi è dentro. È un’azione sciagurata e credo che la storia, ed anche la cronaca di tutti i giorni, ne faranno giustizia. Il Paese non aveva bisogno di una crisi in questo tempo così difficile. Anche perché non conosciamo ancora le ripercussioni che tutto ciò potrà avere sia a livello nazionale sia internazionale ». Insieme a Mogavero, è l’arcivescovo di Campobasso Giancarlo Maria Bregantini a dire a Renzi: «Riveda la sua posizione di rottura e ritrovi il dialogo, pure all’interno di una formazione nuova che nessuno sa cosa possa essere. Siamo preoccupatissimi. La gente non capisce. Si può e si deve trovare un accordo interno, questa deve essere la parola d’ordine su cui muoversi». Non da meno è padre Alex Zanotelli, voce degli ultimi, che oggi parla dal cuore dei quartieri spagnoli di Napoli. Dice: «Altro che ritirarsi dalla politica, Renzi la sta rovinando ». Il missionario comboniano non usa mezzi termini contro Renzi: «È di un narcisismo e di un egoismo senza pari. Già si era visto quando stava al governo e disse che se avesse perso al referendum avrebbe lasciato la politica». Zanotelli rileva però anche che non tutti nella Chiesa hanno il coraggio di parlare: «Mi fa male anche il silenzio della Chiesa. Davanti ad un uomo di un narcisismo e di un egoismo senza uguali, in un momento di pandemia, il popolo è sbigottito. Ci si perde in quisquilie davanti ad una tragedia da cui non sappiamo nemmeno se ci salveremo. Ormai non c’è più il senso del bene comune e questo è ciò che più mi spaventa. Da qui la grande delusione della gente verso la politica che in questo momento dovrebbe prendere decisioni serie». Ieri, in ogni caso, la Cei aveva battuto un colpo. Dopo le parole del Papa all’Angelus di domenica che aveva detto che «non è questo il momento di rompere l’unità», è stata l’agenzia di stampa dei vescovi italiani, il Sir, a pubblicare un duro editoriale, definendo la crisi innescata dal leader di Iv «assurda» agli occhi dei cittadini, «alle prese con i contagi e il loro tragico corredo di morti, con le conseguenze economiche della pandemia, che in molti settori (non tutti, bisogna pur dirlo) sono estremamente gravi, e con il suo devastante impatto sociale che invece non risparmia nessuno». Dal cardinale Bassetti in giù, la Chiesa è da sempre con Sergio Mattarella e la sua ricerca di equilibrio e stabilità. Non a caso il Sir ha avuto parole di elogio solo per lui: «Sappiamo che si muoverà esclusivamente nell’interesse del Paese e sempre lungo i binari della Costituzione. Ma Sergio Mattarella non ha la bacchetta magica. A tutti è richiesto un sussulto di responsabilità».

«Milano cantiere di speranza. La politica? Troppo litigiosa». La malattia, le paure, la dimensione spirituale Le riflessioni sulla crisi e su cosa verrà dopo. «Milano è un enorme cantiere di speranza. Ma c’è il rischio che prevalga la rinuncia». L’arcivescovo Delpini — «ma chiamatemi don Mario, mi sento un po’ il parroco di Milano» — parla del Natale, del Papa, e della sua bicicletta. Condanna neoliberismo e populismo. E dice: «Governo e Regione hanno agito troppo sulla spinta dell’emergenza».  (.... .....  (Aldo Cazzullo, Corriere, 24.12.’20)

Iritratti alle pareti dei predecessori scomparsi incutono una certa soggezione: Tettamanzi, Martini, Montini che divenne Papa come Paolo VI, Ratti che era diventato Pio XI, Schuster, san Carlo Borromeo...

Come ci si rivolge all’arcivescovo di Milano? Eccellenza Delpini? «Mi chiamano don Mario».

Nel suo discorso di sant’Ambrogio, lei ha citato il profeta Geremia, che con l’esercito babilonese alle porte acquista un terreno, fa un investimento sul futuro; poiché «dice il Signore degli eserciti, Dio d’Israele: ancora si compreranno case, campi e vigne in questo Paese». «Geremia lo fa non perché è un visionario, ma perché il Signore gli ha detto di comprare il campo. È lo spirito che serve anche a Milano, a tutti noi. Perché il rischio è che sulla speranza prevalga la rinuncia. Non è facile ripartire dopo una pandemia. Resta nell’aria un senso di sospetto, l’idea che l’altro possa essere pericoloso».

Perché la rinuncia sembra prevalere sulla speranza? «Perché non c’è un interlocutore che promette. La speranza cristiana è fondata su una promessa, non su un’esperienza positiva dell’umanità, sulla constatazione che ci siamo ripresi tante volte; il che è vero, ma la speranza è legata a una fede, non a un precedente storico o a una statistica. Qui sembra che il mondo prescinda da Dio, che Dio esista solo per insultarlo perché non manda via il virus, che Dio non sia un reale interlocutore della vita ma un’astrazione da maledire quando le cose non vanno come si vorrebbe. Molta gente non è disposta alla fede, è chiusa nell’orizzonte del nascere e del morire».

Lei parla di emergenza spirituale. «Siamo così ossessivamente rivolti alla pandemia, alla situazione contingente, che non c’è più spazio per lo spirito; che so, scrivere una poesia, interessarsi al dramma del Centrafrica».

Non tutti hanno il dono della fede. «Ma tutti dovrebbero avere una vita spirituale, che per me è la docilità allo Spirito Santo, ma è la dimensione dell’umano per chiunque non voglia essere solo abitante della banalità. È come se ci fosse una strategia del malumore: siamo ossessionati dal dato di cronaca spicciolo. L’unico argomento di cui si parla è l’evoluzione della pandemia, cui i media danno uno spazio spropositato».

Come potrebbe essere diversamente? «Non dico che ci sia un piano; dico che c’è un modo di organizzare l’informazione che induce allarmismo. Il passo successivo è gettare discredito, alimentare malcontento, trovare colpevoli; da qui il disprezzo delle istituzioni. E l’abolizione della buona notizia, scacciata da quella cattiva».

La paura non l’hanno inventata i media. Paura della morte. E della povertà. «La paura è un dato di fatto. Può essere un riflesso condizionato, o un’esperienza umana. Può diventare una paralisi, ma anche uno stimolo per la dimensione spirituale. Allora diamoci da fare, ad esempio vediamo cosa si può fare contro la povertà. Ho scritto un libro di favole per aiutare i bambini ad affrontare le loro paure: il buio, i genitori che litigano, Dio che castiga. Anche gli adulti hanno le loro paure: l’esclusione, la fine dei legami, le migrazioni. La paura non va esorcizzata; va risolta. Ad esempio si racconta ai piccoli che Dio è diventato un bambino; e non si può temere i bambini. La paura dell’altro si risolve conoscendolo. Il tema migrazioni spesso è stato usato per creare paura; ma la conoscenza può aiutare a superarla. Abbiamo il diritto di avere paura, ma anche il dovere di cercare i motivi di pace, le fondamenta della fiducia; che è diversa dall’ottimismo».

Lei è ottimista o fiducioso? «L’ottimismo non va banalizzato. Dire “andrà tutto bene” è un modo per farsi coraggio, come il grido di guerra con cui una squadra si infonde vigore psicologico. In realtà, sappiamo che non tutto è andato bene. Però girando per Milano e per l’Italia ho trovato molte persone che mi danno fiducia nell’avvenire».

Quali persone? «Quelle che stanno al loro posto, che tengono la posizione, che continuano a far bene il loro mestiere. Sono stato a visitare l’ortomercato e il mercato del pesce. Ho incontrato tanti lombardi orgogliosi di aver continuato a sfamare Milano, anche durante il primo e più rigoroso lockdown: la città ha mangiato, dicevano, perché noi abbiamo lavorato tutte le notti».

Come vede il 2021 di Milano? «Milano è un enorme cantiere di speranza. Ovunque vedo gente che si dà da fare per il bene; anche se la pandemia, con i morti e le limitazioni, sembra quasi stremare la città».

Colpiscono le immagini pubblicate dal Corriere delle code alla mensa dei poveri. «Certo. Però dall’altra parte della mensa ci sono i volontari che ai poveri danno da mangiare. Siamo in emergenza; ma la risposta c’è. Pensi agli ambulatori per le cure gratuite, ai luoghi dove si accolgono i disabili. Ammiro di Milano questo enorme cantiere della carità, che non è solo volontariato ma anche servizi sociali, ospedali, scuole. La città è un giacimento di risorse. Mi auguro che tutto questo porti frutto. Sono andato a rivedermi le fotografie della Milano bombardata durante la guerra. Pareva un disastro insuperabile; si sono ricostruite case migliori di prima. Fu una tragedia ancora più grande di quella presente, il che predispone alla fiducia».

Lei però denuncia l’individualismo.  «Sì, perché ci rende più fragili. Facciamo parte di un unico corpus; non capirlo ci indebolisce. C’è un’arroganza dell’individualismo, per cui l’insofferenza prevale sulla gratitudine. Non volersi far carico degli altri può sembrare una forma di libertà, ma l’esito è la solitudine; che non è una forma di libertà, ma causa di tristezza. Non si è mai felici da soli».

Da cosa dipende? «Anche dalla politica: questa litigiosità continua, questo nervosismo, questa suscettibilità impediscono di capire che siamo tutti sulla stessa barca. Succede in Parlamento, succede pure nelle riunioni di condominio, dove magari si litiga tutta la notte per il colore della scala; ma la dignità dell’uomo non dipende dal verde 142».

Come si è mosso il governo? «Non riesco a valutare, non so misurare l’impatto dell’emergenza. L’impressione è una sorta di pronto soccorso continuo. Non si dice “andiamo avanti, abbiamo delle idee”; si pensa solo a contenere l’alluvione. Ma accanto alla mancanza di lungimiranza c’è stata un’attività molto intensa delle istituzioni e dei servizi: a Milano gli ospedali hanno funzionato, come i trasporti, e i negozi».

E la Regione Lombardia? «Anche loro han fatto quel che hanno potuto. Sempre però in una logica emergenziale: questo numero dice così, e ora facciamo così. Forse era inevitabile; ma ci si è mossi troppo sotto la spinta dell’emergenza. Occorre una prospettiva più ampia. Serve il pronto soccorso; ma serve anche una visione».

Nove mesi fa, intervistato da Fabio Fazio a «Che tempo che fa», lei disse: «Il vaccino non basta, il mondo è troppo malato». Perché? «Perché la disuguaglianza è scandalosa. Ci sono troppi poveri e molte persone troppo ricche; e non si vede rimedio. In Italia c’è stato un periodo in cui la classe media rappresentava il clima complessivo. Sono cresciuto in un piccolo centro vicino a Gallarate, Jerago con Orago. Lo conosce?».

Confesso di no. «Come non lo conosce? È l’unico paese della diocesi di Milano con la j... (l’arcivescovo Delpini sorride). Ricordo un borgo in crescita: la gente non era ricca ma aveva i soldi per il cibo e le medicine, ogni tanto cambiava la macchina; non ci mancava nulla. Non so se in tutta Italia è ancora così. Leggo che al Sud oltre metà dei giovani non trova lavoro. E vedo Paesi dove la gente non ha l’acqua da bere. Paesi saccheggiati da altri. Quando i ricchi rubano ai poveri, questa è una malattia. Non è un modo ragionevole di vivere sullo stesso pianeta. Per questo il mondo è malato».

Anche il Papa dice queste cose. Alcuni lo considerano un comunista. Hanno torto? «Noi cristiani siamo discepoli di un uomo che è stato trattato piuttosto male; non ci aspettiamo sempre applausi. Il Papa viene da un Paese in cui la disuguaglianza si manifesta in modo impressionante. Nell’enciclica Fratelli tutti ha espresso bene l’esigenza di solidarietà. Non si può dire: io me la cavo, se tu non te la cavi peggio per te».

Lei ha condannato il neoliberismo; ma è sicuro che in Italia non ce ne vorrebbe un po’ di più? Ad esempio per semplificare fisco e burocrazia? «Per neoliberismo intendo una forma di capitalismo insofferente della responsabilità sociale: l’obiettivo è solo il profitto, il resto non interessa. Ma se io sottopago lavoratori e fornitori, se uso risorse depredate ad altri Paesi, allora perdiamo tutti. La burocrazia ha un compito di garanzia; quando provoca un eccesso di complicazione è insopportabile per chi vuole prendere iniziative. Peggio ancora è la scorciatoia dell’illegalità o lasciare l’Italia. C’è chi ha tanti soldi e se li tiene o li usa per fare altri soldi, anziché investire e creare lavoro. Ma altri mi dicono: io ho ricevuto molto e devo restituire, con la beneficenza o con gli investimenti. Si sentono responsabili verso la società e l’ambiente».

Cos’è invece il populismo? «È creare consenso con slogan e non con pensieri, attraverso le emozioni anziché i programmi. Ci siamo già passati: se io convinco tutti che gli ebrei sono ladri, poi si creano i campi di concentramento. Populismo è far leva sull’emotività, sulla paura, e non sul consenso ragionevole».

Ce l’ha con Salvini? «Non ce l’ho con nessuno, a maggior ragione con chi conosco poco. Sono un ingenuo: credo che ogni persona sia animata da buona volontà».

Dopo la pandemia viene un rimbalzo? O la depressione? «Ci saranno entrambe le cose. Qualcuno ne uscirà con l’euforia della ripresa; qualcuno stenterà. Ora sembra prevalere un tono dimesso, la prospettiva di una risalita lenta. Ma all’ortomercato un signore mi ha detto: “Io sono stato malato. Ora tutti mi dicono che pure loro hanno avuto il Covid, però io l’ho fatto sul serio, con tre settimane di tosse e febbre. Ma ora ho ripreso, più vigoroso di prima”».

Anche lei ha avuto il Covid. «Ero del tutto asintomatico, ma sono dovuto restare isolato per più di venti giorni. Ne ho approfittato per leggere libri dalla prima all’ultima pagina, dormire, pregare di più, scrivere. Ho avuto più tempo per me. Ma ho provato imbarazzo al pensiero di coloro che hanno sofferto duramente, dei morti, delle loro famiglie».

È vero che medici e infermieri possono benedire i morenti? «Certo. Però rispetto al primo lockdown le cose sono migliorate. I pazienti vivono una solitudine vigilata. Sono possibili le videochiamate. I cappellani possono entrare, tutti bardati, nella terapia intensiva. Infermieri e medici cattolici dicono una preghiera, portano l’eucarestia. Alcuni però sono morti soli, non hanno avuto funerali, oppure ai funerali i parenti non sono potuti andare perché erano in quarantena. Una prova durissima, che ha lasciato in molti un senso di desolazione: è morto mio papà e io non l’ho potuto salutare».

Se il Papa viene attaccato, su di lei si è fatta qualche ironia: l’arcivescovo in bicicletta. Quanto conta lo stile? «Lo stile è un elemento indefinibile. Significa fare una cosa con gentilezza, con attenzione. Anche l’ironia è un valore, anche la critica; non è detto che si debba essere benevoli a oltranza. Lo stile per me è rispetto, rinuncia alle parole aggressive, gusto di coltivare il proprio lato amabile. Mi sento un po’ il parroco della diocesi di Milano. Anche il Papa in Fratelli tutti ci richiama alla gentilezza».

Ma in bici lei ci va o no? «Non facciamone un mito. La bici è comoda. La uso per tratti di strada, ad esempio per andare dal parrucchiere, che impiegherei più tempo a fare a piedi o in metro o in macchina. Mi piacerebbe usare la bici per fare sport, ma non ho più né il tempo, né il fisico». Aldo Cazzullo, Corriere, 24.12.’20

una delle molte riflessioni di questi giorni ...     We can, We care. Noi possiamo, Noi ci prendiamo a cuore

Negli ultimi mesi Isolati, senza i nostri riti quotidiani o settimanali degli apericena o delle colazioni al bar con cappuccio e brioches o delle cene serali con gli amici o la fidanzata …  siamo diventati insofferenti e ci siamo incupiti … forse più per queste mancanze … che non per covid19. > Finché le sofferenze altrui non ci toccano da vicino o non ci colpiscono direttamente, sembra di stare in un   universale video games. _ Guardiamo le morti altrui e le sofferenze dei fratelli come fossero distanti da noi e dal nostro mondo. _ Importante che mi venga garantito potermi muovere, uscire, fare quello che vorrei fare e stare con chi mi piace stare. _ L’individualismo dilaga e i motivi sanitari e i lockdown sono solo una scusa per rivendicare per  se stessi solo diritti e derogare sui nostri  doveri sociali e personali. _ Ma l’individualismo non sarà mai la soluzione, non sarà mai la salvezza … non porterà mai ad una società più giusta come tutti vorremmo. _ Se viene meno il cuore diventeremo una società di automi, di primordiali con giacca e cravatta … ma estranei uno all’altro … indifferenti ai bisogni altrui (che sono anche i nostri), attenti solo ai nostri piccoli interessi e pronti a calpestare gli altri per prevalere. _ Il motto (per qualcuno lo è già) … sarà mors tua vita mea.  _ Ci salveremo dalle pandemie ed altre tragedie … solo se scopriremo nella gioia e nei momenti difficili che è bello, appagante prendersi cura reciprocamente …  _ Quanto è bello, prezioso e appagante vedere qualcuno che si prende cura di noi e non lo fa per parentela, obbligo, anzi potrebbe ignorarmi e invece si china su di me e mi ascolta e mi cura. _ Il giovane che si prende cura del più anziano e viceversa l’anziano che si prende a cuore i piccoli e indifesi molto simili a lui. _ Gli amanti che si prendono cura uno dell’altro … in un progetto di futuro e di famiglia insieme. _ I vicini che pur con mascherine e sanificazioni si fanno attenti ai bisogni di chi vive nella porta accanto. _ I singles che comprendono quanto bello sia unirsi perdendo un po' di liberta ma scoprendo un immenso dono di servizi, soprattutto quando nascono imprevisti sulla propria strada. > Ci lamentiamo, a volte “tanto per”… e altre volte doverosamente per le tante perdite economiche determinate da questa situazione … ma se nel nostro piccolo secondo le nostre possibilità, sappiamo dimostrare alle attività più in difficoltà (bar, ristoranti, palestre ecc..) che possiamo sostenerli acquistando cibi da asporto o prodotti da loro offerti … e in questo modo sostenerli nel dilemma: “chiudiamo per sempre o resistiamo per un futuro diverso”? Così facendo contribuiamo alla nostra economia, più di tante parole o titoli sui social. _ Il motto dopo e durante questa pandemia dovrebbe essere per tutt I care we care … ci sta a cuore … ogni essere vivente ci sta a cuore … ogni battito di cuore ci interessa … nulla è estraneo alla mia umanità. _ Se sapremo stare nel cuore di ciascuno e accogliere nel nostro cuore l’amore che l’altro mi offre, insieme ai piccoli gesti di attenzione reciproca … stiamo certi che vinceremo tutte le pandemie, ma anche tutte le malattie del cuore, della mente e attraverseremo più sereni anche quelle del corpo._ We can …. We care.                                 Claudio C.

Grazie.  Con l'inizio d'Avvento, il nuovo Libro della preghiera liturgica. a noi è stato donato dal Vescovo, come segno di presenza in s. Egidio, questo antico priorato passato attraverso vicende millenarie da monastero cluniacense a parrocchia diocesana, e infine, appunto, a  chiesa con titolo vescovile. Invitato dal Rettore, il vescovo Francesco ha raccolto l'invito di una dedica sul nuovo messale. Eccola. "Alla Cappella Vescovile di S, Egidio in Fontanella. Il grembo del silenzio accolga il dono dello Spirito generatore di ogni Liturgia. + Francesco Beschi - 29 novembre 2020, prima di Avvento".

la virtù dell'anno: la compassione - La compassione non è un sentimento triste. E non possiamo ridurla soltanto a quei sinonimi, come carità e pietà, che la legano ai momenti nei quali incrociamo il buio della vita. Se partiamo dall’etimologia della parola, e dalla sua radice nel latino compati, cioè compatire, già scorgiamo un primo passo inedito della compassione. La sua forza attrattiva, come una calamita, verso l’altro, la sua energia positiva di spingerci verso la condivisione di un dolore, di una difficoltà, di un dramma. Ma anche di uno spazio di luce. La compassione, infatti, può avere un prezzo molto alto. Fino al sacrificio, anche se non bisogna considerarlo un prezzo dovuto. E il sacrificio riguarda innanzitutto ciò che cediamo di noi stessi, qualcosa a cui rinunciamo. Papa Francesco nel 2016 ha bandito il suo Giubileo della misericordia, altro sinonimo chiave della compassione e dell’amore, e in quella occasione ci ha fatto scoprire «i due aspetti della misericordia»: Il primo: dare, aiutare, servire gli altri. Il secondo: comprendere e perdonare. I due aspetti sono inscindibili, ed evocano entrambi un assolutismo dei sentimenti, un approccio verso l’altro che rompe l’argine di una domanda alla quale, consapevolmente o inconsciamente, siamo abituati dal soffio esistenziale del cinismo. «Che cosa ne ricavo»? Ecco: la compassione, come la misericordia, non si aspettano mai contropartite. Non le mettono nel conto.

LIBRI

De Giovanni, Il concerto dei destini fragili, Ed Corriere della Sera. - È appena uscito, ma lo si legge d’un fiato, pur con le debite pause di rimuginazione richieste dalla intensità del testo. È il nuovo romanzo di Maurizio De Giovanni: racconta la storia di tre personaggi molto diversi tra loro e delle loro vite durante il lockdown. Tre persone che non hanno nulla in comune, un dottore, un avvocato e una ragazza alla pari, ma che si trovano uniti dalla malattia provocata dal virus. L’avvocato vive nel suo mondo dorato, fatto di lussi e di privilegi, la donna dell’est lotta per garantire una vita migliore alla figlia e il dottore, dedito così tanto al suo lavoro da rinunciare agli affetti. Tre mondi lontani che si trovano improvvisamente vicini, uniti da un virus invisibile, ma letale che colpisce chiunque senza discriminazioni. Un romanzo intenso che sorprende e commuove per l’umanità e per l’empatia che suscita nel lettore. Una storia che parla di morte e di amore, dei diversi modi che si elaborano per affrontare la malattia e di una delle paure più comuni nell’essere umana: quella della sofferenza.  Una trama vincente perché è semplice immedesimarsi nei tre personaggi che si mostrano senza maschera, nudi davanti alla paura della malattia e della sofferenza, ma anche forti nelle loro decisioni e nell’affrontare un virus che ha cambiato, seppur in diversi modi, la vita di ognuno di noi.

ARTICOLO

tra le preoccupazioni del contenere il covid e di rilanciare l’economia, qualcuno dice che è inutile lasciarsi distrarre da altre leggi da formulare, seppure ritenute impellenti: vedi quella elettorale a fronte del referendum che vuole tagliare i “residenti ” nelle Camere del Paese, o quella sull’omofobia che galleggia da troppo tempo in Parlamento_ 

Stop all’omofobia legge salva idee, di Alberto Bobbio

Forse sarebbe stato sufficiente intervenire sulle aggravanti per gli atti lesivi contro la persona e prevederle anche a tutela di chi è oggetto di discriminazione sessuale e di genere con un rafforzamento dell’art. 61 del Codice penale. Invece adesso c’è una legge vera e propria contro l’omofobia e le discriminazioni dettate dall’orientamento sessuale e di genere che tra pochi giorni verrà discussa dal Parlamento. Le polemiche non mancano. C’è chi ne sostiene l’inutilità, chi paventa rischi pericolosissimi per la libertà di opinione su matrimoni gay e unioni civili  e chi invece spiega che una legge specifica è necessaria perché l’incitamento all’odio è amplificato dai social e può degenerare in atti di violenza. Il punto centrale della discussione riguarda le opinioni. La legge colpisce le opinioni e le può sanzionare, secondo l’allarme di una serie di organizzazioni cattoliche, per altro non di primo piano e quasi tutte legate alle aree tradizionaliste, oppure si limita a punire gli atti discriminatori e l’istigazione alla violenza? Insomma si rischia un conflitto di diritti? Quando una legge si ritiene necessaria e tocca questioni di alta sensibilità occorre scriverla bene, rafforzando in questo caso l’impegno sul versante educativo e dunque preventivo, a cui non si può anteporre la parte repressiva. C’è un esempio che chiarisce: la formula repubblicana non può essere oggetto di revisione, ma ciò non significa impedire la propaganda dei gruppi monarchici, beninteso se si tengono sul terreno dialettico e non complottano per organizzare un colpo di Stato. Insomma le parole perseguibili sono quelle che si possono trasformare in pietre. L’altro punto che la discussione in aula dovrà chiarire e formulare meglio riguarda le condotte discriminatorie fondate sul sesso e l’identità di genere per evitare incertezza nell’applicazione della legge e conseguenti sentenze creative dei tribunali che complicano la materia e innescano contrapposizioni ideologiche. La discriminazione avviene quando ci si rifiuta di fornire un bene o un servizio, per esempio assumere o licenziare una persona, sulla base di motivazioni razziali, religiose, etniche. (… ) Questa è la vera posta in gioco da considerare con fermezza, senza alimentare il contrappunto di paure infondate di radicali e conservatori e ricordando sempre l’art. 3 della Costituzione: «Tutti i cittadini hanno pari dignità e sono eguali davanti alla legge senza distinzioni di sesso, di razza, di lingua, di religione, di opinioni politiche, di condizioni personali e sociali».

LIBRI

Costantini, Anche le pulci prendono la tosse, Ed Solferino, pagg 272 ---- Raymond il poliziotto, Beatrice l’infermiera, Salvatore il piccolo imprenditore e Regina l’insegnante entrano nel tunnel del coronavirus con tutti gli altri, alla fine di febbraio a Adeago, in una provincia che non viene nominata, ma traspare come Bergamo per il tifo conclamato all’Atalanta e altro. Ci entrano con le loro vecchie paure, frustrazioni, amori perduti e sconfitte, e con un carico di umana miseria. Ma il virus non è solo un vento di morte, è anche un formidabile acceleratore di destini. E i loro deflagrano. Dalle feste per le vittorie della dea si passa al deserto e poi al terribile corteo delle bare nei camion militari, e le storie dei quattro protagonisti si intrecciano e si coagulano intorno al vergognoso business delle mascherine finanziato da veri malviventi, alcuni con la pistola, ma i peggiori in giacca e cravatta. Nel momento più buio, uomini e donne che pensavano di non avere più niente da chiedere o da perdere si troveranno di fronte l’occasione per riscattare una vita spenta. Una storia d’amore e di dolore, in cui si ride e si piange disperatamente, che parla del nostro tempo, delle nostre scelte, della possibilità di capovolgere il proprio futuro. Un noir grottesco e travolgente, che descrive e ci descrive in questa prima fase di un fatto di cui non si può pronosticare il futuro, se non per quello che ciascuno può cambiare. (I diritti d’autore di questo libro saranno interamente devoluti a favore degli ospedali).

La barzelletta (che non fa ridere) secondo cui don Davide Rota sfrutterebbe i migranti_ Infangato e deriso in giornali e intercettazioni il superiore del Patronato. L'accusa: con i soldi per sfamare cinquanta profughi ne aiutava trecento. 

La Procura tace sulla fuga di notizie e intanto alcuni giornali fanno a pezzi la dignità delle persone pubblicando stralci di intercettazioni. Così va a Bergamo nell’era post Covid. Niente di nuovo, si dirà. E invece di nuovo c’è che l’uso strumentale di atti giudiziari che dovrebbero essere coperti dal segreto istruttorio sta colpendo, tra gli altri, alcuni degli uomini più apprezzati della nostra città, in particolare una persona di carità come don Davide Rota, superiore del Patronato San Vincenzo. E, dispiace dirlo, quasi nessuno alza un dito per difenderlo anche di fronte alle menzogne. Domenica scorsa (28 giugno) sul quotidiano La Verità diretto da Maurizio Belpietro è apparso un articolo a firma del vicedirettore, Francesco Borgonovo, che sconcerta fin dal titolo di prima pagina: «I preti sfruttano i migranti, Gori li premia». Don Davide Rota sfrutta i migranti? In un Paese normale sarebbe una battuta che non farebbe nemmeno ridere. I giornalisti de La Verità e de Il Giornale (che ha ripreso l’articolo sul suo sito) hanno la minima idea di chi sia questo sacerdote ex missionario in Bolivia e di che cosa faccia per gli immigrati e per i bergamaschi? Hanno mai varcato il cancello di via Gavazzeni per rendersi conto di quale aiuto rappresenti per Bergamo questo “ospedale da campo” che accoglie 330 ospiti, settanta dei quali italianissimi, chiamato Patronato San Vincenzo? La Verità, nel sommario, aggiunge un altro particolare: «Il superiore del Patronato è indagato per avere lucrato sul lavoro nero degli stranieri: il sindaco di Bergamo l’aveva decorato per la sua attività coi profughi». Benché non risulti da nessuna parte che don Davide Rota sia indagato (non ha ricevuto alcun avviso di garanzia), le indiscrezioni affermano che a suo carico ci sarebbe un’indagine perché avrebbe fatto lavorare senza regolare contratto alcuni ospiti. Il primo a parlarne è stato il Corriere della Sera. Va da sé che gli obiettivi delle testate giornalistiche sono diversi. L’edizione locale del Corriere è da sempre la velina della Procura di Bergamo e infatti ha pubblicato diverse indiscrezioni e intercettazioni su questa inchiesta; La Verità, invece, ha tutto l’interesse a indebolire l’immagine del sindaco di Bergamo, Giorgio Gori, avversario politico della Lega. In effetti, l’obiettivo ultimo dei quotidiani di area centrodestra non è “il prete che sfrutta”, ma Gori che lo premia. Ma per colpire quest’ultimo non si fanno scrupoli. E la magistratura, in mezzo a queste fughe di notizie e di intercettazioni, che cosa dice? Niente, come se lo scempio delle persone non la riguardasse, come se le informative in mano ai giornali fossero piovute dal cielo e le indagini le stesse facendo qualcun altro.  di Ettore Ongis, da Prima Bergamo, 3 Luglio 2020

Non siamo migliori lettera di Bose

 Cari amici, ospiti e voi che ci seguite da lontano,

a testimonianza dei legami fraterni che ci uniscono in diversi modi, in queste ultime settimane molti di voi ci hanno chiesto – con discrezione e rispetto, insistenza e preoccupazione, sconcerto o qualcuno perfino con rabbia – una parola sulla vicenda che ha coinvolto la Comunità e che è causa di molte e profonde sofferenze. Siamo rimasti in silenzio attendendo un certo tempo per non ferire ulteriormente le persone e dire una parola di pace e chiarezza, nella responsabilità che avvertiamo di rendere conto sia della speranza che è in noi, sia dello scandalo suscitato in tanti cristiani e persone che ci seguono...

Innanzitutto vi ringraziamo per la vicinanza che ci avete mostrato con messaggi, telefonate e visite, per la preghiera con la quale ci state accompagnando, per l’amicizia che, pur messa alla prova dagli eventi, non è venuta meno. E poi vogliamo chiedervi perdono per lo scandalo che abbiamo suscitato e per la contro-testimonianza che abbiamo dato.

Ma affinché questa gratitudine e questa richiesta di perdono non suonino come vuota retorica, vorremmo aiutarvi e aiutarci reciprocamente a capire più in profondità sia le sofferenze che stiamo attraversando e delle quali vi abbiamo reso partecipi, sia le speranze che nutriamo per il cammino che ci attende.

La visita apostolica è stata avviata dalla Santa Sede, a partire da diverse segnalazioni circa profonde sofferenze nella vita fraterna a Bose e dopo averne verificato la fondatezza. La Comunità ha accolto la visita in obbedienza, come segno di attenzione paterna da parte di papa Francesco e come aiuto a discernere le cause profonde di un grave malessere relativo “all’esercizio dell’autorità, la gestione del governo e il clima fraterno” a Bose.

La scelta delle persone incaricate di tale compito delicato è stata segno di un’attenzione alla nostra peculiare natura di comunità monastica di fratelli e sorelle, costitutiva del nostro vissuto fin dalle origini: oltre a un religioso esperto anche di problematiche attinenti alle relazioni umane (p. Amedeo Cencini), sono infatti stati chiamati a questo servizio un abate benedettino (p. Guillermo Arboleda) e una badessa trappista (m. Anne-Emmanuelle Devêche). La presenza di quest’ultima, che con p. Michel Van Parys aveva condotto una precedente visita alla comunità, garantiva inoltre la possibilità di far tesoro anche di quanto visto e ascoltato in quell’occasione. La visita del 2014 – la prima dopo quasi 50 anni di vita monastica a Bose – era stata di altra natura: l’allora priore fr. Enzo aveva chiamato un abate e una badessa di sua fiducia, che già conoscevano bene i fratelli e le sorelle di Bose, ritenendoli le persone più indicate a favorire un proficuo cammino comunitario verso il cambio di priore. Si trattò di una visita fraterna che poteva dare consigli e suggerimenti, ma senza potere di intervento reale. Alcune criticità erano emerse, ma queste non avevano impedito il percorso culminato con le dimissioni di fr. Enzo, da lui stesso annunciate da tempo, e l’elezione di fr. Luciano da parte della Comunità, secondo le modalità disposte dal nostro Statuto.

Così, tra dicembre dello scorso anno e l’Epifania di quest’anno, seppure non in modo continuativo, i visitatori inviati questa volta dalla Santa Sede hanno potuto ascoltare lungamente e anche a più riprese tutti i fratelli e le sorelle, sia residenti a Bose che nelle diverse Fraternità, e raccoglierne anche le testimonianze scritte. Al termine, come era stato loro richiesto, hanno sottoposto la loro relazione finale alla Santa Sede, che l’ha vagliata in un arco di tempo di quattro mesi, presumibilmente verificandone sia la fondatezza che l’esaustività, ritenendo gli elementi raccolti necessari e sufficienti alla stesura di una lettera al priore e alla Comunità e all’emanazione di un “decreto singolare, approvato dal Santo Padre in forma specifica”, contenenti una serie di indicazioni e disposizioni che riguardano la prima l’insieme della Comunità, il secondo il fondatore fr. Enzo, due altri monaci e una monaca. Per notificare il decreto e avviarne l’esecuzione, la Santa Sede ha nominato p. Amedeo Cencini delegato pontificio con pieni poteri, non “commissario”: non ha ritenuto cioè di dover esautorare il priore fr. Luciano legittimamente eletto nel 2017 – e riconfermato dalla Comunità due anni dopo, come richiesto dallo Statuto – bensì di sostenerlo nel suo ministero di presidenza all’unità della Comunità. Unità che i visitatori avevano constatato essere seriamente compromessa, vedendo la profonda sofferenza quotidiana, lo sconforto e la demotivazione suscitati in molti fratelli e sorelle.

Le disposizioni che hanno suscitato maggior impatto sia in Comunità che tra gli amici e presso l’opinione pubblica sono state indubbiamente la richiesta a fr. Enzo e ad altri tre membri di allontanarsi dalla Comunità e dalle Fraternità, restando fratelli e sorelle di Bose, per vivere per un certo tempo ciascuno in un luogo diverso, non necessariamente monastico. Nessuna espulsione, quindi, nessuna cacciata, ma un allontanamento temporaneo di alcuni membri della Comunità che ad essa continuano ad appartenere. Le motivazioni specifiche di questa parte del provvedimento sono state comunicate dal delegato pontificio in forma riservata a ciascuno dei fratelli e alla sorella implicati nei provvedimenti. Queste disposizioni non riguardano assolutamente questioni di ortodossia dottrinale: non vi è per loro nessun divieto di esercitare il ministero monastico di ascolto, di accompagnamento, di predicazione, di studio, di insegnamento, di pubblicazione, di ricerca biblica, teologica, patristica, spirituale…

Quanto invece alle disposizioni che riguardano l’insieme della Comunità, esse sono state comunicate a tutti i membri della Comunità, attraverso una lettera del cardinale Segretario di Stato + Pietro Parolin al priore fr. Luciano, che indica anche un cammino da intraprendere per garantire la permanenza e lo sviluppo del carisma fondativo di Bose negli anni a venire, con espliciti e reiterati riferimenti alle nostre peculiarità più preziose: la scelta della vita monastica nel celibato e nella vita comune, la presenza di fratelli e sorelle in un’unica comunità, la composizione ecumenica dei suoi membri e il suo prodigarsi nel movimento ecumenico: un ecumenismo, quindi, non solo spirituale o di intenti, ma di concreta vita comune quotidiana tra fratelli e sorelle appartenenti a Chiese cristiane diverse.

Come leggere con gli occhi della fede questo evento della visita apostolica e delle sue conclusioni, rivelatosi da un lato necessario e, d’altro lato, fonte di sconcerto e di ulteriori sofferenze anche tra di noi fratelli e sorelle di Bose? Crediamo che la risposta non la si possa trovare nell’attribuire colpe e responsabilità agli uni o agli altri, bensì nella lucida constatazione che “non siamo migliori” e che il Divisore non ci ha risparmiato e noi non abbiamo saputo fronteggiarlo con sufficiente fede, speranza e carità. Sì, “non siamo migliori” non è solamente un adagio che fr. Enzo ha coniato fin dai primi anni della nostra vita a Bose, riprendendolo anche come titolo di un suo libro sulla vita monastica. È invece una realtà che noi da sempre tocchiamo con mano e di cui ora anche voi, amici e ospiti, vi rendete conto con sofferenza. Anche questa crisi che ora è esplosa in modo manifesto, e per tanti di voi in maniera assolutamente inaspettata, ha in verità radici più lontane.

Anche in questo doloroso frangente della nostra storia cerchiamo di proseguire quotidianamente nella nostra vita di preghiera, di lavoro e di ospitalità, come molti di voi l’hanno conosciuta in tutti questi anni, pur dovendo fare i conti con le conseguenze della pandemia e con la rimodulazione della Comunità successiva agli esiti della visita. Possiamo farlo solo invocando la misericordia del Signore e il suo perdono, che passa attraverso il perdono che sapremo offrirci gli uni gli altri. Vi chiediamo di continuare a pregare per noi, affinché tutti noi – a Bose, nelle Fraternità e negli altri luoghi in cui ci troviamo a vivere – possiamo continuare a cercare di essere discepoli di Cristo, possiamo ricominciare un cammino di conversione e di sequela del Signore, possiamo ascoltare e mettere in pratica ogni giorno il Vangelo: solo così la nostra testimonianza potrà essere credibile e potremo, anche assieme a voi, tratteggiare qualche lineamento del volto del Signore Gesù, così da renderlo visibile e amabile ai nostri fratelli e alle nostre sorelle in umanità.

I fratelli e le sorelle di Bose - Bose, 19 giugno 2020 - San Romualdo, monaco

La Chiesa in entrata e in uscita … torneremo nelle nostre Chiese …

2. Tra qualche giorno, dunque, nelle Chiese italiane si potrà tornare a celebrare l’Eucaristia con la partecipazione dei fedeli... Si tornerà a celebrare le Messe ma come? Di certo garantendo  il distanziamento sociale, l’afflusso controllato, non oltre un certo numero di persone e tutta una serie di altre regole sui dispositivi di protezione individuale e l’igienizzazione degli ambienti per prevenire nuove occasioni per la diffusione dell’epidemia (rispettando il protocollo firmato dal governo italiano e dalla Cei per le celebrazioni con il popolo).    >>>   Ma forse - al di là dei protocolli  la vera sfida è ripensare alle celebrazioni eucaristiche come comunità. Andando oltre la logica del «tutti o nessuno» o del ritornare semplicemente al passato.   >>>   Alcune evidenze e interrogativi possono rappresentare spunti di confronto e riflessione:   >>>   Le messe dei giorni feriali non dovrebbero rappresentare un grande problema in quanto la scarsa presenza è già di per sé distanziamento sociale quasi sufficiente. In questo caso bisognerà evitare i crocicchi di nonnine e anziani che abitualmente dopo o prima della messa si creano per avere le ultime news sui morti o su altri fatti/pettegolezzi del paese.   >>>   Per le messe della domenica la questione è più complessa. Dovremo infatti abituarci almeno per molti mesi ad una messa di comunità che non sarà più come prima (coro , cantori, libretti , presenza massiccia dei ragazzi e delle famiglie)   >>>   Se non potremo esserci tutti , allora chi entra? Useremo il criterio “chi ultimo arriva male alloggia”, si prenoterà la partecipazione fino ad esaurimento capienza?   >>>    Raggiunto il limite di capienza …. Cosa fare si chiudono le porte??… se è Gesù che ci invita alla celebrazione … non è certamente piacevole dire ad un invitato “ ritorna a casa oppure “ “prova alla prossima”, oppure trovare le porte chiuse.   >>>   Molti sacerdoti hanno pensato che avvicinandosi l’estate una soluzione potrebbe essere … la celebrazione all’aperto … molta più capienza e meno problemi di contagi e sanificazione . Ottima idea ma solo per qualche mese.   >>>   Molti di noi hanno scoperto che si sta bene anche in casa, con quasi tutto a nostra disposizione, senza grosse fatiche nel cercare  … ed è comodo mettersi sul divano e “vedere” “ascoltare” la messa, più faticoso, alzarsi la domenica, vestirsi, portare i figli al catechismo e poi andare a messa e poi ...   >>>     Anche per i sacerdoti … non avere due o tre messe da celebrare, magari a distanza di poco tempo e in luoghi disparati con la preoccupazione di non arrivare in tempo … è molto più comodo … si ha più tempo per la preghiera e la riflessione personale.   >>>   A qualcuno sembrerà di celebrare in una sorta di “sala operatoria” ma non è forse l’immagine “profetica” di Chiesa “ospedale da campo” tanto cara a Papa Francesco e vissuta in questi mesi, che continua?   >>>   Alla luce di quanto sopra sarebbe bello e giusto che sacerdoti e laici si confrontassero sul come ripartire dopo questa terribile esperienza COVID 19 … anche questo è un modo per vivere la comunità e fare che la vita entri nella fede e la fede si trasfiguri, si purifichi con la vita.     Claudio C

1. Il ritorno alle celebrazioni comunitarie. Non una consuetudine da riprendere, ma una rinascita da vivere con una motivazione più convinta e modalità che aiutino davvero a ritrovare nell'Eucaristia «la fonte e il culmine» della vita cristiana >>> Nonostante le difficoltà sarà piacevole comunque rivedere tanti volti, tante storie, e magari un po' triste notare l’assenza di qualcuno che era sempre presente e ora non c’è più. >>>  Riprenderemo il nostro cammino di fede attraverso la sua Parola, non più ascoltata a distanza, ma in diretta con pieno coinvolgimento  comunitario e condiviso del nostro corpo, per essere “corpo di Cristo” che brucia gli argini della solitudine e dell’isolamento a cui ci siamo obbligati negli ultimi mesi. >>>  Grande gioia deve essere La Parola e l’eucarestia consumata, ricevuta, vissuta non più solo spiritualmente ma mangiando e masticando la presenza di nostro Signore, per essere sempre più simili a Lui (alla faccia dei cristiani tiepidi e legati al solo precetto festivo). >>> La Parola e l’Eucarestia che si riappropriano di due spazi a loro connaturali, la Chiesa e la strada (Chiesa, la casa del Signore - la strada uno dei luoghi dove ha più vissuto Gesù  - quanto tempo Gesù ha percorso sulle  strade di Galilea e Giudea ...).  >>> Di messe “sterilizzate”,  televisive ne abbiamo ascoltate tante nelle scorse settimane, prima ancora di indossare guanti e mascherine; adesso abbiamo bisogno di sacramenti che ci ridonino vita. Per davvero. Di celebrazioni vive, sobrie, ma curate e piene di vita. >>> L’Eucaristia non sarà mai un servizio a gettone, ma vive dentro una comunità che trasmette la fede. Non saremo tutti lì presenti forse, ma saremo lo stesso Chiesa che riparte dal Mistero di quel Pane. E guarda al futuro. >>> Servirà un certo stile e della finezza e molta carità pastorale per evitare che si stabilisca un’analogia tra l’andare in Chiesa e il recarsi a fare la spesa al “supermercato” a numero chiuso e in fila, considerando l’estrema varietà dei nostri parrocchiani. >>> “Andiamo” a messa, come siamo soliti dire, non per rispondere distrattamente a una consuetudine, ma perché avvertiamo forte e sincero il desiderio di incontrare il Signore, di celebrare il Suo Amore insieme ai fratelli che sono parte viva della nostra umanità. >>>  Abbiamo tutti conosciuto il vero silenzio nella Pandemia, a volte ci ha impaurito, ma quando siamo riusciti ad affidarci siamo riusciti ad ascoltare suoni che avevamo perso . Nel nostro nuovo modo di celebrare ci sia ancora più spazio ai momenti di silenzio per interiorizzare meglio la Parola. >>> Torneremo spettatori o come protagonisti con tutti i nostri sensi, di un mistero grande?? >>> Torneremo nelle nostre Chiese grati ai nostri pastori che in questo tempo di pandemia hanno messo in gioco tanta creatività pastorale (a volte  con qualche eccesso pittoresco di fantasia) per non lasciarci soli e per sostenere le nostre comunità in un tempo di sofferenza, di fatica e di paura. >>> Torneremo nelle nostre chiese notando qualche posto vuoto. Lì era solito sedersi un nostro familiare , un nostro amico che ora è volato in Cielo. Il ricordo ci aiuterà a vivere, nella speranza, la comunione con quanti i nostri occhi non vedono più. >>> Questo stesso ricordo risveglierà in noi il senso del limite e il ricordo che l’esistenza terrena è un cammino verso quel posto che il Signore Gesù ha preparato per i suoi discepoli.   >>>   Se questo sarà il nostro atteggiamento, potremo dire: nulla è come prima.

13 Maggio 2020                                                                                                                             Claudio C

13 maggio,

Madonna di Fatima

sub tuum praesidium ...

È madre (festa della mamma)

È madre chi sa fare spazio. Chi si fa concava e convessa senza reticenza. Chi pulisce lacrime a suon di bacini.
È madre chi sa aprire varchi, costruire ponti, inventarsi percorsi. Chi sa scalare montagne a mani nude, posare un cucciolo, poi scendere di corsa e risalire per portarne un altro.
È madre chi accoglie senza distinzione di colore, sesso e di religione.
È madre chi porta in salvo.
È madre chi parla ai figli degli altri come fossero suoi. Chi semina parole di coraggio e sostegno. Chi, ogni giorno, unisce e tesse fili di riconciliazione. Chi protegge tutti i cuccioli come se le appartenessero.
È madre chi aiuta le altri madri e le sorregge quando non ce la fanno.
È madre chi sa guardare oltre la disabilità, l’estraneità, il sangue che non le appartiene, chi fornisce seconde e terze possibilità. Chi rende semplice ciò che è complesso, come l’amore gli uni per gli altri. Chi dà fiducia e non perde mai la speranza di riuscire laddove risiede l’impossibile. Chi intraprende viaggi lunghi per amare il figlio di un’altra. Chi intraprendere viaggi dolorosi per riportare a casa un figlio.
È madre chi lascia la porta aperta anche se non viene oltrepassata da tempo. Chi tiene una lucina accesa per far ritrovare la strada di casa.
È madre chi, a volte, ha paura. Chi lascia spazio ad altre madri e non detiene il primato dell’amore.
È madre chi ama i figli delle altre donne, si fa schiena a cui aggrapparsi e confine con cui definirsi.
Sì è madri sempre, anche quando quel figlio non ci piace, si perde o non c’è più.
È madre chi nella propria casa e in luoghi lontani si fa rifugio per ogni figlio del mondo.
È madre non solo chi è madre.
Essere madre è una condizione, uno stato e non ha a che fare solo con la nascita di un figlio, spesso, ha a che fare con la capacità di prendersi cura dei figli di tutti.
È madre chi protegge quel futuro, in ogni dove, in ogni istante, in ogni occasione.
E non può solo riguardare l’amore verso i propri figli. E non deve.
È madre chi spinge l’umanità.
Madre non si nasce, lo si diventa.                    (Penny)

A Napoli e Johannesburg, in tempo di covid 19, la fame

Il missionario africano: «Da alcune settimane il governo ha imposto la quarantena e le persone abituate ogni giorno a uscire per procurarsi il cibo si sono ritrovate senza alcun sostentamento per sé e per i famigliari. Qui la disperazione si tocca con mano. Al mio numero personale ricevo quasi tutti i giorni messaggi di ragazzi lavoratori immigrati, disperati, senza niente da mangiare. Alcuni di loro sono l’unica risorsa economica per la loro famiglia che vive in altri Paesi africani. Tra questi, sono moltissimi i mozambicani vittime dello sfruttamento qui in Sudafrica». La situazione descritta all’Agenzia fides dal missionario scalabriniano Pablo Velasquez rivela tutto il dramma delle periferie di Johannesburg, dove vivono gli immigrati e i sudafricani più poveri. Le restrizioni governative per far fronte alla diffusione del coronavirus impediscono loro di procurarsi il cibo, in quanto abituati a vivere alla giornata. Per questo, alla porta della parrocchia di Saint Patrick arrivano anche duecento persone al giorno per avere una borsa con i prodotti alimentari di base per una famiglia. Sono soprattutto immigrati africani, che non sono inclusi nei programmi di aiuto del governo sudafricano. Essi sono costretti dalla fame a rompere le misure restrittive imposte dalle autorità e, così, cresce la tensione. Pablo e i suoi confratelli scalabriniani, però, stanno iniziando a fare fatica a trovare il cibo necessario con le proprie risorse, derivanti soprattutto dalle donazioni dei parrocchiani durante la Quaresima. Ormai, tra le persone in coda davanti alla parrocchia si è arrivati a dire: “meglio morire di coronavirus che di fame”. «Abbiamo sentito spesso pronunciare questa frase. L’altro giorno alcuni l’hanno pronunciata anche di fronte agli agenti della polizia che erano venuti a disperdere la fila di fronte alla nostra chiesa. All’inizio anche noi religiosi temevamo di essere contagiati. Di fronte alla disperazione di questa gente abbiamo ripensato alle parole di Gesù: “Non abbiate paura, sono io…”. Così, pur rispettando le misure imposte dal governo, tendiamo una mano a chiunque ci chieda aiuto».

Il parroco di Napoli: «C'era anche chi mangiava solo passata di pomodoro» - «Abbiamo iniziato con gli anziani ammalati che vivono da soli, poi siamo venuti in contatto con tante famiglie che nell'emergenza covid19 si sono trovate senza nulla, c'era chi mangiava passate di pomodoro, perché avevano solo quelle». Così padre Michele Madonna, parroco di Santa Maria di Montesanto a Napoli, racconta del bisogno a cui la parrocchia sta rispondendo nel quartiere nel cuore di Napoli, arrivando a mille pacchi spesa al giorno. «Ci siamo riusciti - racconta il parroco - grazie alla generosità del quartiere. Avevamo cominciano con i fondi della parrocchia ma poi ci sono arrivati sostegni economici da tantissimi napoletani che abitano nella zona. Per la distribuzione non abbiamo problemi, perché tanti giovani hanno fatto un cammino spirituale che permette loro di andare oltre la paura. E così le spese giornaliere sono salite a 300, poi a 600 e ora siamo a mille».

25 aprile: i preti della Resistenza a Bergamo

Preti sociali da sempre accanto al popolo e ai suoi bisogni. Poi, durante fascismo, guerra e Resistenza, nascono i preti partigiani e resistenziali. Durante il ventennio fascista, la Chiesa bergamasca cercò di evitare lo scontro frontale, ma parallelamente catalizzò tutte le energie per contrastare la concezione totalizzante del regime. Nei suoi studi quando era docente di Storia ecclesiastica, monsignor Roberto Amadei affermò che la Chiesa di Bergamo era riuscita a raggiungere egregiamente questi obiettivi. Questa tesi è ulteriormente avvalorata dai contenuti del volume che già dal titolo dice tutto: «“Ho fatto il prete”. Il clero di Bergamo durante l’occupazione tedesca (settembre 1943-aprile 1945», promosso da Diocesi di Bergamo, Anpi provinciale e Centro Studi Valle Imagna, editore del volume (500 pagine). Frutto di due anni di ricerche meticolose, è stato scritto da Barbara Curtarelli, ricercatrice storica bergamasca, che ha portato alla luce tante microstorie dei preti oppositori che hanno rischiato la propria vita, salvato persone dalla fucilazione, aiutato o mediato. L’autrice ha indagato su numerosi preti, ma anche religiose, di cui ha trovato documentazione in archivi o in altre pubblicazioni, ma il loro numero è più elevato. Il volume riporta anche una frase assai significativa di monsignor Agostino Vismara, presidente dell’Opera Bonomelli: «Chi vive in continua comunione col popolo non può estraniarsi nei momenti di maggiore pericolo e proprio quando sono in gioco i presupposti di ogni possibile vita civile: il pane e la libertà. La resistenza quindi contro l’ingiusta ed inumana esperienza fascista trovò all’opposizione più ostinata tutta la parte più sana del popolo e il clero che vive continuamente in mezzo al popolo». Nel volume emerge che opposizione del clero e la partecipazione alla Resistenza hanno radici lontane. «Possiamo affermare che i sacerdoti sociali dei decenni precedenti sono diventati preti partigiani — sottolinea monsignor Goffredo Zanchi —. Il clero bergamasco era molto vicino al popolo perché in maggioranza proveniva dal mondo rurale, con la capacità di comprenderne cultura, ansie, attese, paure. Proprio per questo nella quasi totalità il clero bergamasco manifestò, più o meno apertamente, la propria ostilità verso il regime. È stato monsignor Roberto Amadei ad aprire le ricerche storiche su questo periodo, che nel tempo si sono arricchite di altri preziosi contributi». Due i motivi principali su cui si fondava l’opposizione. «Innanzitutto per motivi religiosi e morali, per esempio la lotta contro l’Azione cattolica, le leggi razziali e la pessima condotta religioso-morale di molti fascisti. Poi per motivi di credo politico, soprattutto nei preti che avevano accolto il Partito Popolare di don Sturzo. Le indagini recenti dicono che il numero di questi ultimi sia assai più elevato di quanto si pensasse. Per cui — conclude monsignor Zanchi — come dice il titolo del volume, essere prete era anche condividere gli ideali di libertà del popolo, anche se questa condivisione non aveva sempre una motivazione politica. Il risultato fu che il già saldo legame clero-popolo divenne ancora più forte. E i preti apertamente fascisti furono una piccola minoranza».